EL

Trente et unième commandement. w ^ ^

/Ci /C*'» p^

Contre le péché de néorliffer de sauver et de ^^ ^fe î^

* u X . • ësàf ^liTN rtta, r^ tj

racheter autrui. , ...

Buddha dit: „Fils de Buddha! si après ^ -t- nh -fg: -T-

le Nirwâna de Buddha vous voyez dans ^ "ZZ ^

le monde du mal un scélérat, brigand ou f^ W. J^ n^ uv A^

insurgé hérétique vendre l'image d'un — * >ife '^ ^ » M tl

Buddha, d'un Bodhisatvva, d'un père ou yj ^ ^ 'j^ ^ )^ Ml

d'une mère, ou le voyez vendre un sûtra .., .^. ^^ ^«^ >^ j.t.

ou un V7maya, ou le voyez taire trahc '-^ t^ J^;

de bhikshus ou de bhikshunis, ou ven- W <> '^ ' iSt 3^ ?S

dre pour servir un personnage du gou- ^ ^ ^ ^ ^^

vernement ou pour appartenir comme Jf^ {^ k ^l Iff

esclave mâle ou femelle à un être hu- n^ w/ />t „*.; rh

main quelconque, un Bodhisatwa ou ^ '^ ^^^ ^

un religieux en qui Tâme de bodhi ^ ^ > ^ >l ^

s'est développée — quand un Bodhi- :|[L Rïï i^ -É ^

satwa voit une chose de ce genre, il *^ m ^ j-P ^L

doit réveiller en lui la mansuétude et hi . j^ .^^ -^ ^ ^>^

miséricorde, et s efforcer par tous les ^

moyens efficaces d'apporter la délivrance fP fê « /t > '

et de donner protection. Il doit partout ^ ^ ^^ ^

instruire et convertir l'être dont on s'est i^ Mi ^"' ^

emparé; il doit racheter l'image de 7/ ël >?^ A

buddha ou de bodhisatwa, le bhikshu ou -X Œ i^^ A

la bhikshuni, le Bodhisatwa en qui l'àme -tu ^ tî W

(de bodhi) s'est développée, le sûtra ou j^^ g, :j;^ l\)^

le winaya. Celui qui ne les rachète pas tx |^|^ ^^ est coupable d'un péché secondaire faisant souillure".

Trente-donxième commandement. j^ ^ ^ ^"

Sur le dommage causé aux t'tros vivauts. ^7 U'J >

„Si l'on est fils de Buddha, on ne doit . .

point faire le trafic des sabres, des i)à- ^ *'^ ^^ '

tons, des arcs et des flèches, ni user d(' Ijf rt fvf i\\

balances qui exagèrent le poids ou de nie- /(^j ^ /\^ \]}i ^

sures trop petites, ni, possédant de l'iu- u^? ^\ ..•.. mt fluence et du pouvoir parce (jue Ton siège '

dans le gouvernement, s'approprier le U U /J i

bien d'autrui, ni lier autrui pour lui faire !^ u vL iîSi

64 LE CODE DU MAhIyÂNA EN CHINE.

tort, ni détruire des œuvres utiles qui ont M ^ |g ^ ^ M ^

été accomplies, ni avoir en permanence ^ ^ ^ M. jab

des chats, des porcs ou des chiens *). Celui ^ . \? ^ ^

qui en possède délibérément commet un ^f ^ ^ Ri o W ^

péché secondaire faisant souillure". ^H ^ Ifi Jlë

*) Les chats et les chiens tuent des êtres doués de vie; les porcs finissent toujours par perdre la vie par la violence. Commentaire.

Trente-troisième commandement. ^ -}-' H ^i -^

Sur l'acte de regarder avec des sens corrompus. ^ j|^ .^ gj "^ zzL

„Si un fils de Buddha, portant en f^ tp >S 7 T

lui de mauvaises inclinations, regarde f^ ^ ^ ^ 0 S

quelque homme ou quelque femme que '^ PR |^ ^ ^K

ce soit lutter ou jouer à des jeux ad^ :zr :^ i^\ ^

de hasard, ou contemple la lutte en- ^ ^ ^ j. ^

tre des armées, des guerriers, des chefs, 1$ tjc K ÏpC W

des brigands , des insurgés etc., (il se ^ o ^ % f^ SS le

rend coupable d'un péché secondaire . ^ ^ ^ . 3^

faisant souillure). Il ne doit pas non ^ îM- pr>u 4^

plus prêter l'oreille aux instruments à ^^ m

vent, aux coquilles, aux tambours, aux ^^ ^^ RM- ^

cors, aux luths, aux lyres, aux harpes, f^ ^ ^ ^

aux flûtes et aux guitares, ni à la />fe « ^ ^

voix de chanteuses chantant ou appe- ^ ^^ ^ m^

lant. Il ne doit pas iouer pour de l'ar- ^ W o <, Mra ^

r . . Jjfj rtt ^^ ^'

gent, ni jouer aux échecs, ni au jeu fPC >^lv m^ ^ ^

d'échecs de l'éléphant *), ni au jet de f^ ^ ^ [5$

briques, ni au jeu de six, ni au jeu de ^ ^ ia jr

paume, ni au jeu du jet des pierres, ni à ^^^ ^ ^^ ^ f

celui du jet dans le pot, ni à celui de ^"^ "^ ^^ ^

la forteresse ou des dames. En outre il 1^ 'W ÎÉ ^ ^

ne doit point faire la divination au :^ :f^ g |^

moyen des miroirs des ongles '**), de sg ^ ^ ^

la plante divinatoire^**), des rameaux ^ v^i^ em

de saule ****), des tasses ou des coupes, ■™' ^^ ^^ °

ou des crânes *****), ni être messager 1^ /ffi ^

pour des insurgés. Chacune de ces choses "^ S -^

Tune après l'autre lui est interdite, et ffi ^ ^

si néanmoins il les fait le sachant et

le voulant, il commet un péché secon- ' ^ ''^ ^^

daire faisant souillure". r :^ ^ BA.

** *) D'après le commentaire, qui dit que ceci ( ^ ^Ç^ ) ^^^ '^ "^™ chinois moderne du jeu appelé dans le texte jeu de po lo sih.

**) Une note qui se trouve dans une des éditions à commentaire dont nous avons fait usage, explique ceci comme étant la défense de s'enduire les ongles d'un «trioruent, sur lequel on prononce des incantations, pour ensuite déduire de l'éclat miroitant des ongles des prédictions de bonheur ou de malheur pour quelqu'un.

***) Il s'agit du chi ^^ . C'est une plante animée de chen (ijÈ ), c. à d. de la force vivifiante du ciel. Elle a servi en Chine à la divination dès les temps connus les plus reculés. On en réunit les tiges en faisceaux, dont on les retire ensuite une à une pour les étendre de telle façon qu'elles forment des combinations de lignes continues et bri.sées (kvja iK), indicatives de la volonté du ciel et des puissances célestes; pour les

interpréter on a recours au livre ancien appelé le Yih king^ où se trouvent des explications de toutes les figures qui se forment ainsi.

****) Cette expression désigne les »pinceaux divinatoires", »tl ^^ , auxquels les Chinois ont journellement recours pour découvrir la volonté des êtres invisibles. Voyez ce que nous avons dit à ce sujet dans nos Fêtes annuellement célébrées à Emoui {Annales du Musée Guimet, t. XI, page '292).

*****) D'après une note explicative, il s'agit de l'usage de s'enfermer dans une chambre avec un cadavre, de faire auprès de celui-ci des offrandes et des incantations, puis d'attendre que l'on perçoive dans l'oreille un chuchotement (venant de l'âme du mort voltigeant dans la chambre |?J), qui annonce le bonheur ou le malheur de quelqu'un.

Treiite-qnatrième commandement.

Relatif au devoir de ne point s'écarter pour si peu de temps que ce soit de la sage.sse (bodhi).

„ Lorsqu'un fils de Buddlia prend les commandements sous sa protection et les observe, il doit, quand il marche ou s'arrête, quand il est assis ou qu'il dort, pendant les six

heures du jour et de la nuit lire ^ P^- fï t^

et marmotter ces commandements h h*;. /j- ^^^

comme si c'étaient ses wadjras, les :±:. '*i A^ £

outres natatoires qu'il porte sur lui a^ Wi 3B, itx

pour franchir la grande mer (de la wC r< WA

mondanité), comme la plante «jui ^ -/^ fj

servit ii lier le bhikshu •). Il doit m /^.j >h;

continuellement cultiver en lui une o^ -/, jl

vertuiuise toi au Mahàyilna, avoir ''^ ^ ^^

toujours présent ii sa conscience que W -M- ^'

lui-même n'est pas encore devenu J^ l^

un Hiid(lh;i et (pie les Buddhivs se g ll

sont déjà ])ertéc(ionnés jus([u'au „

ran<j^ des Huddhas; car, s'il veut dé- *^^ ^

velopper en lui lu saj^esse suprêmt^ C m wi, ^

Lotterk. V»m1i. Acv Konitikl. Akadenue. 'i'" U. l»roi 1. \\ ô

Fil

fê.

Ita

lÊ. ,

(bodhi), il ne doit pas laisser sortir de son âme ces pensées. S'il fait surgir en lui une seule pensée des hérésies du Hînayâna, il commet un péché secondaire faisant souillure".

'^ fê

*) Du temps de Buddha il y avait im bhikshu qui observait fidèlement les commandements. Il tomba aux mains d'oppresseurs, qui le lièrent au moyen de plantes vivantes, sachant bien qu'il ne les romprait pas, sa religion lui défendant de blesser ce qui a vie. Quand ses agresseurs se furent retirés, cet homme resta couché là où ils l'avaient laissé, jusqu'à ce qu'enfin quelqu'un d'autre le délivrât. Commentaire.

Trente-cinquième commandement.

Contre la négligence à formel* des vœux.

„ Quand on est enfant de Buddha, on doit continuellement former tous les vœux possibles pour que Ton soit soumis et obéissant à son père et à sa mère, h ses maîtres et au clergé, et pour que Ton trouve de bons maîtres, de bons compagnons d'étude et des connaissances vertueuses, afin qu'ils nous instruisent sans cesse dans les sûtras et les winayas du Mahâyâna, dans les dix sentiers du début, les dix qualités qui font croître le caractère de bodhisatwa et servent au bien d'autrui, les dix qualités wadjras et les dix stages, et afin qu'ils fassent que nous comprenions toutes ces choses, que nous les pratiquions conformément au Dharma, et que nous observions fermement les commandements de Buddha. On doit donner la vie de son corps plutôt que de permettre à ces pensées de sortir du cœur. Si un Bodhisatwa quelconque ne forme pas ces vœux, il commet un péché secondaire faisant souillure".

fj +

^ Il w

% # fi .

^ it ^ ^ n

Trente-sixième commandement.

Contre le péché de ne pas s'engager par serment.

„ Quand un enfant de Buddha a fait M ^ ^ ^ ?/^ ;^

les dix grands vœux (mentionnas au V- \yl tP ^(d ^ IT

commandement qui précède), il doit . '2 . .

par les serments qui suivent se 'ï^ ^L" ^ 1^ ' ^^

lier à observer les commandements ^ ^ ^ $( A Ç

de Buddha: — Je jetterai ce corps |>{ jd; /^ ' fM

dans un feu indomptable de flammes ik --^ \^\ ^ H

dévorantes et sur les collines d'épées ±i^ j à=.

du grand gouffre (l'enfer?), plutôt que ^ P lM "^ î#

de jamais ruiner et violer un sûtra ï& ^ Mi \ j^

ou un winaya des Buddhas des ^ V^ . l^ :^

trois mondes, ou que de commettre ^ /t^ U^ IT i^

un acte impur avec une femme quel- ^ •»=» ^

conque. ^ ^^ ^ ïÇ ^^

„T1 doit aussi faire la promesse sui- J^ ^ U^ o ^T c

fô

vante: — Je m'envelopperai le corps i^ ^ ^ ^

de filets de fer rou<^e en milliers de .y, ^zr /i^ //^ ^

. i. -(Cl) W If lT S

tours , avant que mon corps que ^ ^

voici, s'il a violé les commande- m w ^ê S ^

ments, n'accepte un seul vêtement ^ f;^ SU ^ M ^ ^

d'un dânapati croyant. W i^ ^ ^ itfe

„ Et puis encore cette promesse: — ^^ >^. .». ^.i ^

Je ferai engloutir par cette bouche *i 1^ ^

des boulets de fer rouge et un grand w 1 P uL Xft li

torrent de feu indomptable, ])endant f^ ^ ^ p I^J^

plus de cent et de mille kal})as, jj-jf i^ r^ [^y

plutôt que de laisser cette bouche, ,^ i^.^ ^. ^, V^^

si elle viole les commandements, ' '^ ™ •"

goût(T de quelque délicatesse, uour- <è ><^ feli i 'K

riture ou breuvage d'un dânapati ]\^{ ^ [|^ />L ifl hc

croyant. '^> ^f /j^ |,Vl j/^^

„Kt puis encore cette promesse: — ,. , -^-.

J'étendrai ce corps dans un grand tor- "^^ '*'^ ^ ''^

rent de feu indomptable ou sur un UL ~K 'M '^'•T lU

gril de fer rouge, plutôt que de lui ^ j^^ jf/^ i^ ^

laisser accepter, s'il a violé les corn- ,^. vr. u >;/j^ /;

mandementxS, un lit ou un siègt' quel- . \

conque d'un dilnapa.ti croyant. — ; /v tL i ^<

„Kjt puis encore cette promesse: — Û ?k11- Il rÀ )L

Je percerai ce corps de trois cents rjl ^ .^ffi a ^fc/t ^,

coups de lance pendant un, deux -^ .». ^ lgg ^, j^.

kalpas et plus longtemps, plutôt que ^ ° '^^ ' ^'' ^^

de lui laisser accepter, s'il a violé 7J ^ iM W^

les commandements, un remède quel ^ij ^ i^ l^

qu'il soit d'un dânapati croyant. 4^ ^ ^ ^

„Et puis encore cette promesse: — -H- ^«: igg a^û tzt ±ff

Je jetterai ce corps pour plus de cent "" ^ iP > ^ n ^v

mille kalpas dans une chaudière de ^ iê\ W- iT i ^

fer rouge, plutôt que de jamais, s'il a |^ ^J i>j[ ^ ^ ^

violé les commandements, lui laisser jK ^ ~^ \H^ ^^ ^

accepter d'un dânapati croyant une .». .« ^^ ^ ^ -^

chambre ou une cellule, une maison ^^^ ^ ^ A^ ^^

ou une habitation , un jardin ou un ttu IS f?^ m 0 i^

bois, un champ ou un lopin de terre. ^ — lÉ SS iHi itt

„ Et puis encore cette promesse: — ^ ih 71 ^ W W^

Je briserai ce corps de la tête aux -^ - ^3^ a «J* rj*

pieds avec un marteau de fer et le ^ ' ^ ^ ^ -^

réduirai en poussière impalpable, plu- ^Vj> $v ?Jl ^ ^ <!

tôt que de lui laisser accepter, s'il a ;^ ^ S $0

violé les commandements , les mar- gt -jç œ >ml

ques d'honneur et génuflexions d'un ^^ , p- ^ ^

dânapati croyant. eg *a H M î?

„Et puis encore cette promesse : — § o IiL ^ ^ m fe

Je me crèverai les deux yeux avec ^ ^ ^ ^ ;lj> i^

cent et mille couteaux rougis au feu, xjt tiÇ \\\ lu jjg J^

plutôt que de regarder, d'une âme qui ^ -^ u/ w ^ S^

viole les commandements, l'amour ^ ^ Wi IiL >IS ^

et le libertinage d'autres gens. IP ^ ^Û* ^ ^ •r' W

„ Et puis encore cette promesse: — ^ Se ?S jrfc S Ç|^

Je percerai et traverserai mon organe LM te 3> ;^ :g ®

de l'ouïe avec cent mille poinçons -^ ^ ^ »^ ^ -++-

de fer pendant un, même deux kal- ^ 0 ^ ^ S >h^

pas, plutôt que d'écouter, d'un cœur n ^ o JTll ^ M ^

qui viole les commandements, de la >7J ^ ftË^ ^ ^ ff

musique voluptueuse; 77 >f^ W ï^ PI -%

„Et puis encore cette promesse: — ^\ m ^ v -h- b

Je me couperai ce nez avec cent mille "'J ^ G o ^u. ivjv JS

couteaux, plutôt que de jamais dési- ^ JP . ^ fe 09

rer, d'un cœur qui viole les comman- :g: ^ |-^ ^ ^ o l^

déments, sentir quelque parfum. ^ IM -ël 4^ ;^ iH/

puis encore cette promesse : — ^j^ -et iss ^ iai ^

Je me couperai la langue avec cent ^ 0 iP ^ fK 1t :^

mille couteaux, plutôt que de jamais goûter, d'un cœur qui a violé les commandements, aucune friandise ou nourriture pure d'autrui.

„Et puis encore cette promesse: — Je me taillerai le corps avec une hache tranchante, plutôt que de désirer, d'un cœur qui viole les commandements, une sensation agréable.

„Et puis encore ce vœu: — J'espère que tous les êtres vivants possibles deviendront des Buddhas.

„Si donc un Bodhisatwa ne forme pas ces vœux, il se rend coupable d'un péché secondaire faisant souillure".

m n T> if itfc

^ W< '^^ 'if A

m ^ È: rr w

il n n ^

Trente-septième coinmaudenicnt.

Sur les tournées faites en dépit des dangei's.

„Quand on est fils de Buddha, on doit toujours, dans les deux périodes de dhûtâiiga, dans les périodes du dhyâna de l'hiver et de l'été, et aussi dans la période de repos du commencement de l'été, employer le cure- dents , le savon , les trois vêtements de l'ordre, la cruche à eau, l'écuelle de mendiant, le tapis pour s'asseoir, le khakkhara, ainsi que l'encensoir, le cotlre jjour vêtements, le sac à filtrer l'eau, Tessuie-mains, le canif (a raser), le miroir ii allumer le feu, la piucette, le lit de cordes, les sûtras, les winayas, les images des Buddhiv^ et celles des Bodhisatwas. (^uand un Hodiiisatwa t'ait une tournée danles périodes dt* diuitânga, ou ([uand il va de place en |)la('e \\ \\\w distance de cent ou de niilK' milles, il doit toujours avoir avec lui re.> dix-huit

lit

7tt£ >

fô

iî

Hv.

iiî-

Cf^

lit

sk.

■inj

PV". ^

tfri

objets. Les périodes de dhûtânga durent t}p -B ^S M â'

du quinze du premier mois au quinze ^^ o=b jz. ^jf- .t^, -s

troisième, et du quinze du huitième ?

mois jusqu'au quinze du dixième, et M: 0J ^ fA \*h

dans le cours de ces deux périodes il doit TV

toujours avoir les dix-huit obiets avec ffift Bfe -fc^ "^ i^ , . . Il ^^ fe y^ ^ 'W:

lui comme un oiseau a ses deux ailes. ,^

„ Quant à ce qui concerne les jours

d'Uposatha, les Bodhisatw^as qui vien- ^ r w 5R >^

nent seulement de commencer l'exercice ^ ^^ ^ *l^ "h

de la sainteté doivent toujours les ob- S ^ ^ ZL HL server chaque demi-mois, et alors lire les dix grands commandements et les

quarante-huit commandements secon- >u W. 1^

daires. Quand cette lecture a lieu, elle ^ ;/l "Et flï ^

doit se faire devant les images des igi /^ ^g ^ E[

Buddhas et des Bodhisatwas. Quand une -^ / . " et j^

seule personne célèbre l'Uposatha, une ^ ^ ^ o i

seule personne fait la lecture; s'il y en a i w A ^ 5^

deux ou trois, jusqu'à cent et mille de j^ ^ ^ ^ 0

présentes, ce n'est toujours qu'une seule -«r y/$c i^ ^ n

^ • ^ -4. 1 1 4. T 1 ^ ïFTj 1^ liË ^ /V

personne qui tait la lecture. Le lecteur __- ^^ ^ .y^ ^

est assis sur un sièeje élevé, les audi- ' > ^^ ^" 1^ ^^

teurs sur des sièges plus bas, et chacun -^ fe o ' ^ T

porte le kashâya de neuf, de sept, ou ^ ^ J\^ ^ ^

de cinq morceaux. »^ é± ^-s >di ci

„ Dans le temps de repos du commen- :5^ -s- j-t Pi j^

cément de l'été on est aussi tenu d'ob- ^ ^ S ^ >^J ^

server les lois dans tous leurs détails. Et ÉiS S^ — fiS l

quand on voyage dans les périodes ^e -^ Jg ^^ ^ ^

dhûtânga, on ne doit pénétrer dans aucun r^ «i zz: ^ -1-*

endroit ou l'on appréhende des ditïicul- ^1 ! ~7" ^2; ^ t^-

tés, ni dans aucun royaume 011 règne la ^^ ^^^"^ ^^ ^™ -^

méchanceté ou bien qui est gouverné :^ iS S + 0

par un mauvais prince, ni dans les con- J^ — ' W S S

trées accidentées, ni dans les fourrés ou ra • -^f- Ptl ~"

les bois profonds et écartés, ni dans ^^^ ^^^ n l a=t

lieux oii Ton a à redouter des lions ^ ^* > 3?w A "T "W

des tigres, des loups, l'eau, le feu, le ^ îS o ^ A ^

vent, les brigands et insurgés, ni les J^ ^ — $^ itfc

endroits où les serpents venimeux ren- ±/j « A ^ +

dent dangereux les chemins et sen- ±h^ \

tiers; en un mot, il est défendu de "^ ^ i^^S ^m o :w '

visiter aucun endroit où des difficultés sont k craindre; et quand on voyage pendant une période de dhûtâriga ou durant Tépoque de repos de Tété, on ne doit visiter absolument aucun de ces lieux dangereux. Celui qui le fait néanmoins le sachant et le voulant se rend coupable d'un péché secondaire faisant souillure''.

kï

iâ

tÈ,

tel

'ik.

Trente- huitième commandement.

Contre les infractions à l'observation des rangs

qui distinguent les supérieurs

des inférieurs.

„Quand on est enfant de Buddha, on est tenu à prendre place selon une ordonnance régulière des rangs, comme la loi l'ordonne. Ceux qui ont accepté les commandements les premiers ont leur place en avant, ceux qui les ont acceptés les derniers s'asseyent en arrière. Sans demander s'ils sont vieux ou jeunes, s'ils sont bhikshus ou bhikshunis, s'ils sont notables, souverain, princes, eunuques, esclaves de l'un ou de l'autre sexe, chacun est tenu de faire asseoir en avant ceux qui ont accepté les commandements les premiei's, et (derrière eux), chacun ii son rang, ceux qui les ont acceptés plus tard. On ne doit pas agir comme les gens stupides des sectes liérétiques, ipii font prendre place anciens et jeunes sans taire de distinction entre Uvs places de devant et de derrière, et s'asseyent sans onh*e réglé, comme c'est de coutume i)armi les soldats et les esclaves. Pans notre communion avec le Huddlia «'t le Dharma , (pûconque a été le premier s'assied en avant, et (luiconcpie est venu plus tard, en arrière; et >i l(*s Hodlii-

fcilJ