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satwas ne prennent pas place chacun à son rang, comme la loi l'ordonne, ils se rendent coupables d'un péché secondaire faisant souillure".
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Oh voit par ce commandement que le Buddhisme chinois ne dédaigne pas de se donner des allures très comme il faut.
Trente-nenYième commandement.
Relatif à la négligence de s'appliquer au bonheur et à l'intelligence d'autrui.
„ Quand on est fils deBuddha,on est constamment tenu d'exhorter tous les êtres vivants k la conversion, de fonder des monastères avec forêts de montagnes, parcs et champs, d'élever des pagodes de Buddha, ainsi que des séjours pour siéger en dhyâna l'hiver et l'été et pour y passer le temps de repos, et aussi de construire le long de chaque route ces lieux d'abri. Les Bodhisatwas sont aussi tenus de prêcher pour tous les êtres vivants les sûtras et winayas du Mahâyâna. Si quelqu'un est malade, ou si l'empire est en danger, ou si des révoltés occasionnent un péril, ou si c'est l'anniversaire de la mort du père, de la mère, du frère, de l'Upâdhyâya ou de l'Atjârya, et les trois septièmes jours, le quatrième et le cinquième septième jour jusqu'au septième septième jour*), on doit de même réciter les sûtras et winayas du. Mahâyâna. On doit encore le faire lorsqu'on tient des assemblées dans lesquelles on s'applique à éviter les péchés, et où donc on recherche le bonheur, ou lorsque des gens viennent d'ailleurs pour gouverner les vivants "**), h l'occasion de grands incendies et d'inondations.
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LE CODE DU MAnÂYÂN'A EN CHINE. 73
quand les rafales et les coups de vent ^p fJTJ ^ ^ pjf
mettent les navires en péril, ou que ^^^ a ^ £in U/ :im
Rakshas causent des désastres venant ^ ^ w lit. J^r ^
des fleuves, des lacs et des océans. On 7L ^ ^ M M
doit faire de même quand on est at- J^ ^ jS" » '^ o M.
teint de quelque châtiment pour un f& "^ ^ Jh fj/f
n^ ^ m. m pk
mal qui a été commis, pour les trois désastres, les huit péchés qui entraî-
nent la misère ou une renai.ssance mi- ^ % ^"^ ^ hiU
sérable, et pour les sept délits de ré- ^ f^ \^ , ^ ^ ,
volte; lorsqu'on est garrotté, mis à la ^^ ^ ^ Il VT
cangue ou lié, lorsqu'il règne beau- ^ ^^ ,., j^ ....
coup de libertinage, beaucoup d'aver- ^ ^^ ''^* ^ ' '^
sion, beaucoup de stupidité, beaucoup 1^0® ^ , n^ A
de maladie. Si un Bodhisatwa qui a seu- ^ jt^ ^ ^> ^ */$
lement commencé l'exercice du salut ifui iia jt- a s?
n agit pas de cette manière, il se rend ^ ^^^ Atrc ^ 1
coupable d'un péché secondaire faisant ^^ ^^^ > fit » ^J
souillure". S s nu <I
„L'on doit s'appliquer à ces neufs |^ iS ^ ^ ^ >
commandements; on doit les porter jm gtt +,, -^-
respectueusement sur ses mains et les j. ^^ ^.^^
observer. Ce qui se rapporte à Tau tel de UXi w » nii
Brahma va maintenant être mis en- M CTl nltJ
tièrement en lumière". 1^ ^ ^ |J^
*) Naturellement l'auteur veut dire le 7^", le i4«^, le !21« jour etc., jusqu'au 49«.
*') Je ne parviens pa.s à rendre autrement les (piatre caractères ^t-f U^ y*.* ^t , mais je n'en donne pa.s moins cette traduction sous toute réserve.
({uaraniièino coininandenient .
Relatif à la pr/'CiM-ence donnée à l'un sur l'autit"
par rapport à la consécration aux
commandements.
^Lorsqu'un fils de Huddha fait recevoir les commandements [)ar d'autres personnes, il ne doit point donner de préférence à l'un sur l'autn': tout souverain ou priiuc jx^ssiblc, niinistr»' ou fonctioiinairi^ [)ul)Hr, bhikshu (»u hhikshuni, iij)fisaka ou upàsikà, honinu' ou l'eniine aihillère, empereur dans les
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74 LE CODE DU MAHIyAnA EN CHINE.
dix-huit Brahmalokas ou dans les ^i^ ÏM ZK fb -^ :g^
mondes des appétits sensuels, gens sans i^ ^ pEI v^ ^
omanes ou avec deux orejanes, eunu- ~S ^ :
ques, esclaves des deux sexes, tous les W fêê A W, "/ >
fantômes et esprits possibles, peuvent ^ ^ fff ^ ^
recevoir les commandements *). On doit i^ ^jifi ^ "^ ^§^
leur dire que le kashâya qu'ils portent /^ -^ ^ hk ^
en conformité de la doctrine doit être y« o , '
de couleur passée et , conformément ^ f^ "^ ^ ^ k ^
à la voie de la perfection, teinte en ^ ffi J:jî ^ ^
bleu, jaune, rouge, noir ou pourpre. A -H JE '^ P^
Tous les vêtements teints, même le j^ .^^ ^t^ j^
tapis sur lequel on dort, doivent être en ^^ t^
couleur passée , mais les autres vête- ^ A ]Î8 W W- ^
ments que le corps porte doivent tous ^ ig ffi ^ — ■
être teints. De même que dans tout ^ â' S :^ B7
royaume, dans l'Empire du Milieu les 0n ^ ^^ n ©
bhikshus doivent porter un costume b| ^ itr y yu
différent de celui porté par le peuple. îft ïvC o m ^ W ^
„Lors donc que quelqu'un désire accep- % ^ ^ ^ ^
ter les commandements, le maître doit ^ ^M W Jî M
lui demander: „ N'as-tu point commis ^^ ::^ ^ ^ ^
dans l'existence actuelle les sept délits *^ -^ ^ ^ àsi 3C
de révolte **)?", car le Bodhisatwa qui ?flc ^ td w^ kX JBc o
est maître de dharma ne doit pas faire ^ ^ ^ ^ iS
recevoir les commandements dans l'exis- • •# ?j6 ft ^
tence actuelle par quelqu'un dont ce .^ >► ^ ^ ^
serait le cas. Les sept délits de ré- ^^ iUL > ^ >^ >T
volte sont de faire couler le sang du A ^ p'R m r/ï
corps d'un Buddha, le parricide, le ^ 3c % i@ ^ ^
matricide, le meurtre commis sur ^ii iE 7^ Hfl ::^ ;fei
Upâdhyâya, le meurtre commis sur -. j^l ^ ,^>
un Atjârya, entraver l'œuvre faite par -^ >^ ^ ^^^
des religieux qui accomplissent des ?Bc o ^ tïT ^J ^
rites ou se livrent à la propagande, |i! ^ IS ^ '^
enfin le meurtre commis sur un Ar- ^ iftî' â/ -fi -Ëi
hat •'^"'^■'^). 01 quelqu un a commis ces - ^^ 1^ ±fc. Ê
sept péchés, il n'entre |)as en possession >'>> iiA -^ :^ ci ^
des commandements dans l'existence îŒ" W 1t ' S^^
actuelle, mais, sauf cette exception, ^ ^ -{^ W
toute personne quelconque peut les re- i^ tR'J *'^ y|
cevoir. Ceux qui sont sortis de la f^" izli j^rb sn r. m
mille ne se prosternent ni devant le *^ JX .f- lE >iw-
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souverain, ni devant leur père ou leur mère ; ils ne donnent point de marques de respect k leurs parents consanguins des six degrés et n'honorent pas non plus les fantômes et esprits ****); ils se bornent h étudier les leçons du maître de dharraa. Si un être vient d'une distance de cent ou de mille milles demander la Loi, et si par méchanceté ou répugnance un maître de dharma qui est Bodhisatwa ne lui fait pas aussitôt recevoir les commandements , qui appartiennent h tous les êtres vivants possibles, il se rend coupa])le d'un péché secondaire faisant souillure".
*) Comp. les pages 31 et 32.
*') Comp. le 5e commandement, page 43.
***) Un Alliât est quelqu'un qui pratique les deux cent cinquante règles de dijjcipliiie du Prâtimoksha, ce qui conduit à cette dignité (v. la p. 8). Si donc le meuilre commis sur un Aihat est un délit de révolte, le meurtre le sera à bien plus forte raison commis sur celui qui pratique le Code du Filet de Brahma, qui conduit à la dignité bien supérieure de Bodhisatwa.
*"*) C'est que, sauf les Buddlias, les Bodhisatwas sont les êtres du rang le plus élevé de tout l'univers.
(Quarante et unième coinmandemont.
Contre l'enseignement en vue d'un gain.
„ Quand un fils de Huddlia a exhorté quelqu'un à se convertir et l'a amené k la foi, il (h)it en sa qualité de hodliisatwii charger queUju'un d'autre des fonctions de maître de dharma qui donne instruction et conseil an né»»phite. Lors donc (jue cehii-ri voit 1 homme ((ui désire recevoir les conunandements, il doit hii fiiirr jjrcndn' deux maîtres, un Upadhvùya et un Atjàrya. VA il (le niait n» d»^ dhai-nia) doit lui deiuauder: ^ As-tu sur la conscience un des sept empecluMuents Il la béat itieat ion?"*), car si c'est le
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cas pour l'existence actuelle, le maître >5 ^î B$ ^
ne doit pas faire avoir lieu l'accep- M >h0 ^S RS
tation des commandements. Si en re- *^ H o pjb >^
vanche ces sept empêchements n'exis- ?0C > 5r T ^>
tent pas, on peut conférer l'ordina- ffiï ^ S
tion. Si quelqu'un a péché contre ^^^ ^ ^ 23
dix (grands) commandements, on doit ^ t^ ■
lui ordonner d'accomplir des exercices ^ a. \
de pénitence en récitant durant les 4èd^ ^ /^
six heures du jour et de la nuit, de- ^ ^ @ -tî
vaut les images des Buddhas et des 3* ^ jS jrfr ^ ^JB^
Bodhisatwas, les dix grands et les qua- ifc a # ^
rante-huit moins grands commande- ^ i ^
ments, et d'accomplir avec amertume -ÎL 7Ê > ^'J f^
des prosternations devant les mille Bud- H ^ Is M
dhas des trois mondes, jusqu'à ce que -L ^
les signes favorables se manifestent. (Au #1 ^ 4H-
besoin il doit persévérer) pendant une, / ^^ \-^
deux, trois fois sept jours, jusqu'à une li: iffl n^
année entière, car il est dans ce cas in- j^ ^ ^ ^ ^
dispensable que les signes favorables se ^ ffl , #= ^E
manifestent. Ils reviennent à ceci, que >», ■ /^ ^ ■
Buddha vienne lui frotter le sommet de jév \^ >Ci 1^
la tête, ou qu'il apparoisse un reflet lu- w 'Nf Sr ?Bc
mineux, quelque chose de beau ou un \^ *^ j^ ^ ^
signe extraordinaire de quelque autre ifi fl ^ j^
genre, auquel cas les péchés sont effacés. ai -h- - M^
Lorsque un signe favorable de cette ^F ^ ^
sorte ne se manifeste pas, les exercices m W ^ iR
de repentance qui ont été faits restent, ^ f^ 0 'f§ ^
il est vrai, sans fruit et cet homme-là ^^ -j^ -^ ^
n'entre pas en possession des co-^man- -7* a^ nr /f^
déments dans l'existence actuelle ; toute- ^ ^M ' f?
fois il reçoit une consécration qui pro- 1^ TK "t "W
duira des fruits dans une existence sub- -4^ ^ 0 fê
séquente. , i^ ^^ 7h W^
„Si le neophite a transgresse quel- ^ ^ ,^
qu'un des quarante-huit commande- nj xH ^
ments moins grands, il doit s'en confes- ^ A ' m
ser avec repentance dès le début, et ces ^ ï^ ^^ ^ 0
péchés seront effacés; il n'en est donc Éifi -^^ ^ '^
pas d'eux comme des sept empêche- ±k -h- ^
ments à la béatification. Et le maître "^ ^^^ ^
qui lui donne instruction et conseil doit lui bien expliquer l'un après l'autre chaque
article de la loi. S'il ne lui expose pas ^^ ^^ ^^ ,jt »^
sûtras et winayas du Mahâyâna ; s'il attri- w ^^ 'K . 4^
bue trop ou trop peu d'importance aux ^ , ^ '(É — '
signes favorables ou défavorables, (de sorte "Si jtk M — •
que l'un accomplisse plus, l'autre moins .^ y^ r^ .-^
d'exercices de purification qu'ils n'en ont ^ ^ ' ^
besoin); s'il n'expose pas la signification ^ m' ^^ Wt «
première (des commandements), ni les dis- jj^ M^ ^ ^ ^
positions intérieures qui découlent des se- a • ^ jg ^
menées **), ni celles qui sont créées par les Éï ^ '[^ fâ^
qualités qui font croître le caractère de " ^ \tk. ^ m
buddha et procurent le bien d'autrui, m ^VA Im ^ A
celles qui découlent à leur tour des der- §^ ^ ® ^
nières, et les dispositions intérieures de ^ ^j J^ ^ j^
l'indestructibilité ***), ni celles qui sont ^^ -^ -^ ..j.
semées par la voie du salut et les vraies '2 »
lois, ni ce qui est fondamental et ce qui est pp fK ïS ^
secondaire dans (les détails de i cette voie, ^ ^ '(^ . Êc
ni les notions, actions et mouvements qui A ^ ^ >&
s'y rapportent, ni toutes les actions et pre- j. p,, V ^
scriptions qui se rapportent aux dix bran- kX mj T" ^i
ches du dhyâua, de sorte que le néophite ne ^ wC ^ ^
se rende pas maître point par point de l'es- \ f[^; ^^ , )^
prit déposé dans ces lois; mais si le Bodhi- +^. ^ tgj ^
satwa, en vue de bénéfices ou pour gagner ^ ^ ^- .
sa vie, pour son renom et sa réputation, ou -^ ^ ^ ^ '"'*' *
pour obtenir quelque chose par de mauvais ^ ^ uU t*
moyens, ou pour en beaucoup obtenir, ou ^^ ^ A ^ fq;^.
par convoitise pour s'attirer des gains et *g u\ l ^
des disciples, donne une fausse interpréta- ^ w^
tion d'un siitra ou d'un winaya, il se trompe ^ "^^ '♦
et se ment à lui-même et aux autres avec fp "F ^ ^ 4Vc
l'intention de se faire pourvoir de choses \{\j — • ^fj;- ^
désirabh's. Celui qui dr j)i*opos déliliéré ^ l/I %? fait recevoir (de cette manière) les comman(Vements, se rend coupa l>U^ d'un péché
secondaire faisant souillure". m JS » fî ^
*) Il s'nf^it (les s(>pt (lôlits dt» ivvolt»», (pii t»nt été énunuVi'« dmis lo coinmandeinont précAiont. V(ty. aussi la i>a;:;o \A.
**) C'ost-jVdire dos dix sontiois du di'ltnt.
***) La il(M"iutMo qu.ilitt' wadji-a — voy. la paire II).
Quarante-deuxième commandement.
Sur la prédication des commandements adressée aux méchants.
„ Quand on est fils de Buddha, on ne doit pas, en vue d'un gain ou pour gagner sa vie, prêcher devant des gens qui n'ont pas encore accepté les commandements des Bodhisatwas, ni devant des vauriens hérétiques, les grands commandements des mille Buddhas, ici traités, et Ton ne doit pas non plus le faire devant des gens imbus de notions fausses. On ne doit les prêcher devant aucun de ces gens, à l'exception du souverain d'un royaume. Ce ramassis de vauriens n'accepte pas les commande- |j| ments de Buddha et ils méritent qu'on les appelle des bêtes, qui ne verront pas le Triratna dans les existences subséquentes. Ils ont aussi peu une âme que du bois ou de la pierre ; leur nom est ramassis d'hérétiques et de gens à notions fausses et ils ne diffèrent pas d'un bloc de bois; — et si un Bodhisatwa se met à réciter devant de tels vauriens les commandements proclamés par les sept Buddhas, il se rend coupable d'un péché secondaire faisant souillure".
Quarante-troisième commandement.
Sur l'attrait de violer les commandements, qu'on laisse naître en soi de propos délibéré.
„Si un fils de Buddha, qui, d'une âme croyante, est sorti de sa famille et a reçu les commandements orthodoxes de Buddha, laisse naître en lui de propos délibéré l'attrait de ruiner les saints commandements et de les violer, il ne peut plus recevoir de dons d'aucun dânapati; il ne lui est plus permis de fouler de ses pieds le territoire du souverain, ni de boire de son eau. Cinq mille grand fantômes lui barrent continuelle-
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ment le chemin par devant; les fantômes l'appellent grand révolté, et quand il entre dans une chambre ou une cellule, ou dans une maison de la ville, les fantômes effacent continuellement les traces de ses pas. Et tout être humain -f^ -^ qui est dans le monde l'appelle avec mépris un révolté dans le sein du Dharma de Buddha, tout être vivant refuse d'abaisser sur lui son regard; l'homme qui viole les commandements ne diffère pas d'un animal, ni d'un morceau de bois. Celui qui ruine de propos délibéré les commandements orthodoxes se rend coupable d'un péché secondaire faisant souillure".
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({aarantc-quatrièiiie coiiiiiiandeincnt.
Contre le péché de ne pas sacrifier aux sûtras et aux canons.
„Quand on est fils de Buddha, on doit toujours de tout son cœur accepter, observer, lire et réciter les sûtras et winayas du Mahàyâna. Que l'on s'enlève la peau pour s'en faire du papier, que l'on fasse jaillir son sang pour s'en faire de l'encre, que l'on fasse de l'eau avec sa moelle et des pinceaux avec des fragments de ses os, afin d'écrire les préceptes de Buddha. On doit constamment les écrire et les conserver sur l'éeorce, le papier de blé, la soie, le bambou et la toile. Et l'on doit toujours faire des sacs parfumés en se servant des sept choses précieuses, de choses parfuîné(\^ et magnifiques d'une vahuir inappréciable et de toutes sortes de choses préiieuses, pour y serrer les sûtras et winayas.
Si l'on n'y sacrifie pas, comme la Loi l'ordonne, on commet un péché s«»condaire faisant sonillnic»'*.
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80 LE CODE DtJ MAHÂYÂNA EN CHINE.
Qaarante-cinquième commandement. -y . , i7|| ^^ ^
Contre la négligence à conduire les êtres SJ^ ^Jl \^ *»* JMi [fU
vivants à la conversion. ,j» ^
„Quand on est nls de Buddha, on ^^ . ^ ^ ^^»^ ^
réveille toujours en soi un sentiment l^ ^ ^
de grande commisération. Si, en en- ?^ W iîS ïîC ^ ^
trant dans une ville, cellule ou mai- ^ )\\ j\j> ^ -^ ^
son, on aperçoit des êtres vivants, on j^î» ^ -^ R9 |,^ ^
est tenu de dire à demi-voix: „Vous, ^ j^b i-t /f- x^\ /h
êtres vivants, vous devez entièrement ^ ^ .
accepter les trois Refuges ^^) et les dix ^L W, "S ^ m. ^ ïvi
commandements!" Et si l'on aperçoit ^ — ' ïiC iS A
un bœuf, un cheval, un porc, un mou- J^ -tn -% ^ •
ton, ou quelque autre animal, on est a^ ^rt -^ —^ uji
tenu de penser en soi-même et de dire ^^ ^^ ro y^J
de sa bouche: „Tu es un animal; que ^ Œ > itrîî Wt
rinteiligence(bodhi) se réveille en toi". 1^ f^ ~h ê*
Et si un Bodhisatwa pénètre quelque ^ ^ 3£ ^
part dans une forêt des montagnes , 4^^ 4^0 dzh ° -^^
une vallée ou une plaine, il doit partout iXÉ "Pê ^ef ^
' V V I — I tri
faire que les êtres vivants développent ^Vr o K^ c Mi Xi
de l'intelligence. Si ce Bodhisatwa ne ^ ïfH "^ — •
réveille pas en lui-même le désir d'ex- ^ ^ BÊ -{jr
citer les êtres vivants à se convertir, il ^ ^ ^^ ^^^
se rend coupable d'un péché secondaire l« Hfe fw aT^
faisant souillure". ^ A ^ 5Ë
*) Buddha, Dharma et Sangha, dans le sein desquels il faut se réfugier pour obtenir le salut.
Quarante-sixième commandement. ;î^ jK d^ ^i ^
Contre la prédication de la Loi qui n'est pas /^ f^ /\ "^ |ik|
faite en conformité des préceptes.
-■- Jc^ J21 -U
JJL IM T^ T
„ Quand on est fils de Buddha, on "^ ^ ^ ^ ^
doit toujours exciter autrui à la con- iiîa t±i -^ BS iô^
, , .,, . ,. ;Eb a M /il^ R^
version, et réveiller en soi un sentiment , __i^ . -w/ .x.
de grEinde miséricorde. Si l'on entre -l- ^v y\ ^?^ i^
dans la maison d'un dânapati ou d'un ^ o iîÈ W^ tu ^'^
grand, ou si l'on se trouve quelque part ^ ^ ^ — • ^ ^p
au milieu de la foule, on ne doit cepen- gffi RS W ^r fi-
dant pas prêcher debout la Loi aux . ^ pnj .^ ,>
laïques; on est tenu, devant une assem- -^" "^ ^^ '"^' ^
blée de laïques, de prendre place sur un -Ê H H^ ^Vj) o
siège élevé. Un maître de dharraa ou *(^ ^ ^ ^ Jf^
un bhikshu ne doit pas annoncer la Loi ^ ^^ -hy. 6ir >^
aux quatre classes en se tenant debout ^^ ^^ ^ pmJ t^
sur le sol. Mais quand il prêche, un t? P i o ^ ir^j MË
maître de dharma doit être assis plus ^- )|[^J J^ ^ Vf
haut que l'assistence et on doit lui faire ^ ^ ^ ^
une offrande d'encens et de fleurs , et les tt -m- ^^ rni
auditeurs des quatre classes doivent être iz* H- ^ ^-h
assis plus bas que lui; ils doivent se ^ ni fjt* //<
montrer respectueux et obéissants envers ^ )|[^ ^ ^ ^
les leçons du maître, de même que Ton jr g i: mj j+ marque de la soumission et de la docilité à l'égard de ses parents, et de même que
l'on sert les Brahmanes du feu. Si le pré- S" 5^
dicateur ne se conforme pas aux règles en ^ ^ ^ ^
prêchant, il se rend coupable d'un péché ^n »)c T* H$ secondaire faisant souillure".
Quarante-septième commandement .
« Ijn ^ ^ M
Contre ceux qui entravent (l'Eglise) par de n i-j «M >a >ty
mauvaises lois. i^^ ^fi ^} \^}\] |)IJ
«Lorsque des fils de Buddha ont ac- W ^ Wf J j T
cepté ensemble d'une âme croyante les jt -^^ § "^ -t
commandements des Buddhas, et que le È^ 3?^ 'fô R Jtl
prince régnant, le prince héritier, les ^.^ ^^^ ^^^^ ^ ^
fonctionnaires publics ou des disciples ^ ^^^ ^^'^ ^^"^ ^
des quatre classes ruinent ou annulent , ^^^ \U ï i *^ S"
de par leur haute dignité ou leur liant ^/^\ '^ ^^ ^- t5î
rang, les commandements et préceptes ^ ^ .>i^ uu ^
des Buddhas et du Dharma; ou s'ils font *f- -^y^ /\h nt
ouvertement des lois défendant ii nos ^ i^ » i'h /tX
disciples des quatre classes de sortir de In W Hi ^ ^
la famille pour suivre ht voie du salut , ^\l ^ij /j^ ^-
ou pi'oliibant d'ériger des images, ou //,>- %?; ^n ifj
de construire des paiijodes de Buddha , ^. .^. ,,„ -^.
tÎ- T*^ 'mi -\^
ou de confectionner des siitras et des y '*^ ^ -"^
winayas; ou s'ils établissent des fonc- t^^ ni fp A
tionnaires chargés de dominer sur les J-[; ^y ^il -^
laïques et de faire enregistrer *) les ter- tr lu '-i:. ^*
res et bâ,timentâ des Bi^lhisatwas et dt\s . / .., ...
bhikshus; ou si des hiujues liant placés "- '^'^ ^^ ^^
mettent de (semblables) mauvaises lois ji. > CT Jk vH
Lotterk. Verh. doi- Ivniiinkl. AkailtMnu». 'i'' K. Dwl 1. U (\
largement en exécution, servant ainsi £^ f^ ^ ^ ifiî leurs chefs comme des soldats et des
esclaves — (les coupables commettent ^"^ ''^^ tx: % p^ ^
un péché secondaire faisant souillure). -^ ^ tt ït, m!
En justice un Bodhisatwa doit recevoir ^Ê ^ ^ iS >^
les offrandes de tous les hommes; si ^^ fâ >^fe ^k @ IS
lieu de cela on se fait le commissionnaire +f^ a -^ . ^-*
des magistrats, ou si l'on fait de mauvai- "^ ^^ ^ ° * *
ses lois ou ordonnances, (on commet un fp ™ ^ W 3t
péché secondaire faisant souillure). Quand ^ H A !&
le prince et les magistrats ont reçu les ^ T f^ ip
commandements des Buddhas d'une âme :> "5* ^ fp
bien disposée, ils ne doivent pas se rendre *^ 1^ » > >
coupables des susdites attaques contre le ^F ^ S mj ^
Triratna ; si néanmoins ils le font de pro- ^ ^ ^ ^
pos délibéré et ruinent le Dharma, ils i^ ^\j> '^ 4^ commettent un péché secondaire faisant souillure".
') Séculariser?
Qnarante-hnîtième commandement. ^ Xfc *^ ^i -^
Contre les actes hostiles au Dharma. É| ^S "^ ^^ TO
„ Quand un fils de Buddha, sorti de la ^ ^ |^ -J^ -j^
famille d'une âme bien disposée, prêche gjg ^ ^ W /\
les commandements de Buddha devant j^ 4jt\ :i£ iiX^ jak
un souverain ou un fonctionnaire pour ^ ^ "^^ ^ ^^
gagner du renom, des avantages ou son \^ ^ w^ ^ ^vl S
entretien, et si par les intrigues d'un bhik- ^^ 0 tM tU ^
shu, d'une bhikshuni ou d'un disciple des ^ ^ ffi ^
commandements des Buddhas, il est jeté hl ij^ W t^
dans les fers, ou par exemple est fait pri- ' ■ >to
sonnier , esclave ou soldat , le coupable ^^ o > > -fe ^
est semblable au ver dans le corps du tl^ ^ j:^ ^
lion, qui ronge la chair du lion *), et non -ft ;2 ^ j^
h un ver de quelqus autre espèce. Un m tt. K =tn\
tel fils de Buddha fait lui-même tort aux ^ W » /-ti >?J
Buddhas et au Dharma, et ce n'est pas "jr ïfR W^ ®
une hérésie que les Dewas et Mâras pour- § ÉïB S ^
raient détruire **). Est-on quelqu'un qui ï^ -^ giÇ; ^ a accepté les commandements des Bud dhaSjOn est aussi tenu de prendre ces com
mandements sous sa protection, de même îS ^ t' "t S
(in
LE CODE DU MàHÂYÂNA EX CHINE. 83
que Ton songe à un fils unique tt^ i^ \fn ^ Jf^ ^
avec sollicitude, de même que Ton h m ir ^\ ~T JbU
donne ses soins à son père et k sa ^ ^ ^* ^ *
mère , et on ne doit pas les ruiner. /^ ^ ° " ^Vj> ^ 3^ W.
Et quand un Bodhisatwa entend ^ ^ |H] ^ ^ c ^
un vaurien hérétique blasphémer ^i j^ isL ^ J]
ruiner par méchantes paroles les ^ ^ . -±^
commandements des Buddhas, il a ®
un sentiment comme si trois cents ^ ^ 'IP kI rX ^ ^X o
lances lui perçaient le cœur, comme ^ ^ ,^ tl lU] ^
si mille sabres et dix mille ^our- ^^ ^^ = 4r'i ml ^
dins s'abattaient sur son corps: il ^^ -y- ^^y. -^ >v- j^
aimerait mieux descendre en enfer ^ ^^ «^ -- ^« — ^^
et y passer plus de cent kalpas , que iî wC ^X ii" ^ j^ foL
d'entendre une seule fois un mé- f^ "^^ ^ A ^
chant blasphémer ou ruiner par mau- ^ 4fÇ fllt W ffil
vaises paroles les commandements ^ . ^ p^- ',».
des Buddhas. Coml)ien pire est-ce <Iu <1 ^ ^ ^t^
donc si lui-même ruine ces com- ^ ^ o ^ % W i'*l'
mandements ou excite ou amène Va ffî} ^ ^ ïSé ^
autrui à le faire ! Ce n'est pas ainsi f i /Jt ÉI i?J in
que se manifeste un cœur soumis et t^ -A Jâb ^
docile. Si quelqu'un se rend le sachant " ^^ ^^^ '^'
et le voulant coupable d une chose ^S MË ffic '
semblable, il commet un péché secon- ^^ W^ ^ ~f^ ^
daire faisant souillure. 4ïÇ j^ >ft^ ^
„Vous êtes tenus de vous appli- ^/. ±k -hn ^
quer à ces neufs commandements et, hX ^< 5<» -^
d'une âme respectueuse, de les porter A El =^ X
sur les mains et de les observer". ^ Jc/j @^ "^ ,
*) Lo lion est lo symbole do Çàkyainuni. ") Miiis c'est bien \m\\
^Semence des Buddhas, ces qua- ^ @| ^ ^ 3R
rante-huii coiumandements secondai- ,-.1' 'i*i» g| ^u nh
res , acceptez-les et les observez. Les ^ , ^ ^^ y
Hodhisatwas des temps passés les ont ^' »''" ^ ^ ~^ ~^ '
récités, les Bodhisatwas de Tavenir W ^)l mIII > '< <à
les réciteront et les Bodhisatwas du -^ {{' ^ ^^ ^ |'lj
temps présent les récitent. Kioutez, jr,/, iç ^ 'hi i^
semence des Huddhas! Les dix sévères J^ ^^ ^^ ..
commandements et les quarante-huit i xX im ~ZC
t'(Mnni;in(kMH(Mits secondain^s ont déjà jJi ^ IT 08 ^
été récités par les Buddhas des trois mondes, ils les réciteront et maintenant ils les récitent ; moi aussi maintenant je les récite de même. Vous, la foule de ceux qui avez accepté et qui observez les commandements des Bodhisatwas, souverains, princes, magistrats, bhikshus, bhikshunis, upâsakas et upàsikas, vous êtes tenus de les accepter, de les observer, de les lire à haute voix, de les expliquer, de les prêcher et de les écrire, afin que le livre des commandements éternels qui conduisent à l'état de buddha se répande dans les trois mondes, que tout ce qui a vie se convertisse et se convertisse sans cesse et arrive h contempler les mille Buddhas, que ces mille Buddhas nous tendent les mains et qu'ainsi on ne tombe pas de naissance en naissance dans les stages inférieurs (voy. la page 33) ou dans les huit péchés qui entraînent le malheur et une renaissance misérable, mais qu'à chaque fois on renaisse homme ou parmi les Devas. J'ai maintenant exposé h grands traits sous cet arbre (de la connaissance) les commandements du Dharma des sept Buddhas ; c'est à vous maintenant, ô multitude, k pratiquer de tout votre cœur les prâtimokshas et à y joyeusement conformer votre conduite avec respect, comme on le trouve point après point, en détail et clairement exposé, dans les exhortations à suivre l'exemple du roi du ciel incorporel (Lotjana?)".
„Les savants des trois mille (mondes) qui, assis alors comme auditeurs, les entendirent proclamer par Buddha même, les prirent sur leur tête de tout leur cœur, les acceptèrent joyeusement et les observèrent.
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LE CODE DU MAIIAyÂNA EX CIIIKE. 85
„ Al ors le Buddha Çâkyamuni eut • â^ }4i 4# 553
achevé d'exposer jusqu'au bout les arti- 1,77 144- m »-i- rtt
clés de la loi des commandements dix ^^ ^ pp ^ ?ir «^
fois inépuisables, contenue dans les en- W ^ > ^ PP W
seignements sur les qualités distinctives |^ :j|jjr — ^ = ^
et les stages, qu'avait prêches le Buddha M ^ iJI ^ ^
Lotjana qui est assis sur la terrasse ^^6 ^ ^
lotus et renferme les mondes. Les mille M IH' "w 0 ^
fois cent millions de Çâkyas les annon- — ^ » S W^ "^1*
cèrent aussi de même manière. Depuis le -^ — • jf^ j^^^ ^
palais du Dewarâdja Maheçwara j^^- fi. -(;n BT >fjp ^
qu'au dessous de cet arbre de la connais- ,, ^^ .
sance, il prêcha en dix stations les arti- ^^^ ^^ ^ ^^^ ®
clés de cette loi, ensuite de quoi les mul- ^1 o ^(j) A ^ ^
titudes inexprimablement grandes de ^ ^M, ^ ^ ê S
Bodhisatwas les acceptèrent, les obser- ^ U{i *^^ ^ fJ^
vèrent, les lurent, les récitèrent et les ,, aaa° ui.
expliquèrent de même manière. Dans les ''^^ ^^^ x 1 t t^ \K
mille fois cent millions de mondes, dans lit ?0C BH ^ ^
les mondes renfermés dans la terrasse de ^ ^9^ ^ t jfi ^ lm
lotus, dans les mondes nombreux comme pb ln£ gj -^ -^
les grains de poussière, (les autres Çâ- ti. ^/v irn ^^
kyas firent de même). Tous les Buddhas -^ !& ^ m. M
parlèrent du pitaka des (trente) qualités i^ tl S ^ t't
distinctives (des Bodliisatwas), du pitaka /Ij^ (^ ^55 3E f^f\
des (dix) stages,du pitaka des (cinquante- u. .^ -^^ *^-,^ £3^.
luiit) commandements, da pitaka des ^ ^^ ' ,
vœux et engagements lormes sans hn, :^ ^^ -^^ =*-. v-l
du pitaka des moyens et des résultats et ^$ ^< Ie » UL Mil
de l'éternité de la nature de buddha — ^j^ [,)|} -^ ^ {Je
et ainsi tous les Buddhas prêchèrent le -^ j^ ^ l±i iuj
pil.aka de toutes les lois innoml)rables '). ^ ^^ ^ ^
Tous les êtres vivants des m illr fois cent * '*^ '^^ '^ ^^^^
millions de mondes le recourent et avec tï . ii'. lit ~h 'P
joie y conformèrent respectueusement \^^ ij^^t ^ ^*^ ^ fj- ^
leur conduite, et lorsqu'ils développaient .,v y.», .v il- fm
sur une grande échelle les (trente) ([iiii- .
htés distinctives et les (dix) stages, ils se M Or ^'^ \it tif
1) Ainsi (loin iu>tro îSûtni eiititM", dans toutes sos sulHiivisions, lut pn'chi'' |uir les HiuMIias tlaiis tous les recoins île l'univei-s, apr^s qu'ils eun»nt dans ce but reçu l'inspiration (if liOljana. Compare/ les pii^^os 10 et 17.
montraient dans les formes caractéris- itï -t ^ iH J\j>
tiques tels qu'elles sont indiquées dans 1® ga >4=i ^ ^ j^li
thème des sept courses du Roi de la belle ^ ^ J >'*- ^ •'^
Lumière de Buddha. tip zh w ffi
„L'homme sage ^), dont l'endurance et l'intelligence ont grande force, Et qui donc peut observer des lois telles que celles-ci, Remporte aisément cinq avantages, Avant même qu'il se soit élevé au rang des Buddhas. Premièrement, les Buddhas des dix points cardinaux Pensent à lui avec commisération et le protègent sans cesse; En second lieu, à la fin de sa vie.
Il aura en partage la perspicacité ^) et la joie de l'âme ; En troisième lieu, dans toutes ses phases d'existence futures Il sera l'ami de tous les Bodhisatwas; En quatrième lieu, ses mérites s'amoncelleront, Parce que les commandements seront tous parvenus en lui à perfection ^); En cinquième lieu, dans cette existence et dans les suivantes. Son bonheur et son intelligence produits par les commandements qui forment le caractère (de buddha) seront parfaits. Un tel homme est un fils des Buddhas.
1) C'est, semble-t-il , toujours le Buddha Çâkyamuni qui parle.
2) Sarayagdrichti , la première faculté distinctive des Arhats, c'est-à-dire celle de distinguer le bien du mal , la vérité de l'erreur.
3) En effet toutes les œuvres méritoires, les bonnes œuvres, découlent de l'observation des cinquante-huit commandements.
