LES DEUX PÉRIODES DU DHYÀNA
Nous avons h donner encore quelques explications au sujet des 37% 39« et 25« commandements, où il est parlé d'un dhyâna de l'été et d'un de l'hiver, ainsi que d'un chef du dhyâna.
L'Eglise de Chine divise l'année ecclésiastique comme suit:
première époque des excursions, ou période de dhûtanga, du milieu du premier mois au milieu du troisième^);
époque du dhyâna de l'été *), du milieu du troisième au milieu du quatrième mois;
époque du repos ■'^), du milieu du quatrième au milieu du septième mois;
seconde époque des excursions, du milieu du huitième au milieu du dixième mois *) ;
époque du dhyâna d'hiver, du milieu du dixième au milieu du premier mois.
Reste donc un mois de vacances , du milieu du septième au milieu du huitième mois.
La question de savoir si cette division de l'année a été importée de rinde en Chine est ii notre avis discutable. Dans le Pi*âtimoksha des deux cent cinquante commandements il n'est fait mention que de la période de repos ^) et aucunement des cinq autres. Il semble donc bien probable que , si ce n'est pas le code mahàyàniste qui a introduit le dhyâna en Chine, c'est bien lui qui y a fait prendre h cette méthode du salut un rôle important, en y consacrant chaque année deux périodes qui y sont exclusivement réservées.
Des deux, c'est celle de l'hiver qui est la principale. Elle rommtince le L5 du dixième mois, jour appelé .le moment où l'hiver s'établit", j^ ^, et là commence eu même temps aux yeux des buddlnstes la nouvelle année ecclésias(i([ue; c'eat pour cela que Ton choisit, comme on l'a vu à la page 1(U), ce moment pour répartir les charges entre les moines et faire prêter ii ceux-ci le serment annuel. Le mois (|ui suit ce jour est consacré, plus que les autres mois, au dhyâna; ce ([ui veut dire ([ue l'on rapproche davantage
i) Voy. lo 'M^ comm. 'l) M'' et '^\^ comm. 3) 37« et :m« comm.
4) 37'" comm. 5) V cjit«^g., n° '29.
170 LE CODE DU MAHIyAnA EN CHINE.
la réalité de la fiction en vertu de laquelle chaque moine séjourne sans interruption dans la salle du dhyâna ; pendant cette époque la » foule pure" *) grossit beaucoup. On intercale entre les moments de contemplation une multitude de rites extraordinaires, dans le détail desquels nous ne pouvons pas entrer. Mais , comme le grand dhyâna, s'il était incessant, serait au-dessus des forces des plus parfaits des moines, l'habitude veut qu'on ne l'observe que pendant sept jours de suite, une fois, deux fois sept jours, même davantage; ces groupes de sept jours sont fixés par l'abbé, en sa qualité de pasteur des âmes de la confrérie. Il ouvre en personne chaque semaine de dhyâna par un discours exhortatif.
Le 15 du premier mois qui termine la période du dhyâna, s'appelle „ dissipation , disparition de l'hiver", ^ ^. Outre un service solennel du matin à l'intention de l'empereur et le sermon indispensable, il y a pour marquer ce jour l'illumination de la grande pagode — si le couvent a le bonheur de posséder une grande pagode. Cet édifice abrite, ou est censé abriter, une relique du Buddha Çâkyamuni, le dieu solaire; d'un autre côté, le premier mois commence le printemps; ce rapprochement suffit à montrer que l'illumination de la pagode fait partie de ce culte de la lumière que est le fond et la substance du Mahâyâna en Chine.
Le dhyâna de l'été est tombé depuis des siècles en désuétude, de sorte que nous pouvons nous dispenser d'en parler.
Toutefois nous devons dire quelque chose de ce Chef du dhyâna dont parle le vingt-cinquième commandement. Il n'est autre que le karmadâna que nous avons si souvent déjà vu et que nous re verrons en activité. Ses fonctions appartiennent aux plus importantes qu'il y ait dans le couvent. On désigne ce dignitaire au moyen de l'expression wei-na ^ ^[5 , produit d'un étrange amalgame , s'il faut en croire le chapitre IV du Fan yih ming i ^). La première syllabe serait une abréviation de l'expression très chinoise de kang wei ||^ |^, „ attacher avec des cordons, ou tenir dans ses mains les cordons de quelque chose", employée figurativement pour dire contrôler, gouverner; quant à la syllabe na, ce serait la dernière du nom , d'origine étrangère, karmadâna , ^^ ^ |Î!Ê 5J5 • Nous n'avons nulle part trouvé d'autre explication. Ainsi ivei-na signifierait „ Contrôleur des actes religieux (karma) et des actes de libéralité (dâna)". Aussi le Fan yih ming i dit-il, en invoquant l'autorité des winayas, que wei-na signifie „ celui qui dirige l'ordre dans lequel se suivent les actes des religieux", ;^ |^ ^
1) Voy. la page 6. 2) Voy. la page 2).
LE CODE Di; MAHIyÂNA EX CHINE. 171
^ ^ ^ ? et donne en outre la définition suivante de ce mot : ^Directeur des actes", ^^, avec l'explication: „le Sangha est comme un filet, et Ton emploie un homme vertueux en qualité
de corde du filet", mUu M .Wi'^ B Z Al^ M ^ ^-
Comme le dhyâna est le plus important des actes religieux par lesquels on cherche le salut , il s'en suit presque tout seul que le karmadâna est chef dans la salle du dhyâna. En cette qualité il y est assisté de tout un état-major, mais c'est lui qui est tout; il punit, prêche, exhorte, réprimande les frères, leur explique les saints livres; bref il est roi de cet état dans Tétiit. Outre cela, il remplit les fonctions de moniteur et de chantre dans presque toutes les cérémonies qui se font en dehors de la salle du dhyâna, et quand il faut quelqu'un qui porte la parole au nom des moines, c'est h lui encore qu'il incombe de le faire. De fait, il est le grand-maître des cérémonies du couvent. Son droit de reprendre et de punir s'étend sur tous , et il contrôle même les actions de l'abbé; sous ce rapport il est dans le couvent ce que les Censeurs impériaux sont dans l'empire.
