ORIGINE DE L^ÀPOLOGUS ESPAGNOL

mière époque connue de sa sortie de l'Inde, il ne passa du sanscrit en pehlevi ou persan ancien, qu'en prenant un troisième nom; il s'appela Livre de Cailla et Dimna *. Du pehlevi il fut traduit en arabe dans le vni® siècle, de l'arabe en-persan moderne dans le x«; du persan et de l'arabe en grec et en hébreu à la fin du xi* ; de l'hébreu en latin dans la seconde moitié du xiir, et ensuite dans les principales langues de l'Europe.

Silvestre de Sacy a fait aboutir cette généalogie à

▼ersion hindoustanie, intitulée Khired-Afrouze, ou l7//«minateur de l'entendement, a été composée en iS03, sur VEyari- Danichy c'est-à-dire sur la traduction persane d'Abou-Efazl. (Essai sur les Fables indiennes, p. 19).

' Calila et Dimna, ou Fables de Bidpaî, en arabe, précédées d'un Mémoire sur l'origine de ce livre et sur les diverses traductions qui en ont été faites en Orient, par M. Sylvestre de Sacy. — Les principaux personnages de l'original sanscrit sont, le Roi lion, pingalaca, le Taureau, sandjivaca, son confident et deux chacals, courtisans du lion, nommés carataca et damanaca; ces derniers noms, altérés dans la version arabe, sont devenus calila et dimna. Un imitateur italien, Firenzuola, a changé les chacals en deux moutons, carpigna et bellino, [Prose di M. A, Firenzuola, la Fiorenza, 1548, in-8*, fol. 23 recto).

Loiseleur des Longchamps a relevé avec soin les différences qui existent entre Toriginal sanscrit et la version arabe; il a détaillé également les divers recueils dérivés de la même source dans toutes les langues de TEurope. (Essai sur le^ Fables indiennes, première partie. Paris, Techner, 1838, un vol. de 186 p. in 8*»).

iid (fiUVRES DS MN JUAN MANUEL.

la version latine de Jean de Capoue , intitulée : Directorium humane vite , alias Parabole antiquorum 8apientium{ Guide de la vie humaine ou Paraboles des anciens sagesK)Cest là, dans son opinion, le grand anneau de la chaîne, celui qui relie la tradition venue d'Asie à la tradition propagée en Europe : « Le Directorium^ dit-il, est la source de laquelle sont dérivées immédiatement ou médiatement plusieurs autres traductions ou imitations du livre de Calila et Dimnay écrites en espagnol, en allemand, en italien, en français, et c'est probablement par ce canal que se sont répandus les contes et apologues d'origine indienne qu'on rencontre dans les recueils de nouvelles des xiv® et xv® siècles. »

« L'œuvre de Jean de Capoue , ajoute Loiseleur des Longchamps, a été traduite en espagnol, l'an 1498, sous le titre de : Exemplario contra los enganos y peligros del mundo {Livre d'exemples contre les tromperies et les dangers du mmde ) , et il est présumable que cette dernière

* Directorium humane vite, alias Parabole antiquorum sorpientium (sic) ; petit in-folio gothique avec figures sur bois, sans date ni lieu d'impression. M. de la Sema Santander rapporte cette édition à Tan 4480 {Dicti, bibliogr, choisi du XV* siècle, tom. u, p. 378). Sylvestre de Sacy estime que l'ouvrage a dû être composé entre 1262 et 1278.

ORIOINE DE l'apologue ESPAGNOL. 1S7

Yorsion n'est pas la seule qui ait été £aite dans la langue castillane*. L'existence d'une autre traduction plus ancienne, traduction faite sur une version antérieure à celle de Jean de Capoue, et composée sur texte arabe, a été signalée par le Bénédictin Sarmiento et par Rodriguez de Castro ; d'après une conjecture assez plausible , cette version aurait été composée par ordre de l'infant Alphonse , depuis Alphonse X le Savant ; elle serait d'autant plus curieuse qu'elle révélerait une version latine composée vers le milieu du xiu* siècle, c'est-à-dire vingt ou trente ans avant le Directôrium. »

Cette induction prouve que le judicieux auteur de Y Essai sur les fables indiennes ne s'était pas borné à suivre la trace de son devancier; la voie de la vérité s'était ouverte pour lui ; il n'avait plus qu'un pas à y faire, et ses conjectures se seraient changées en certitudes.

Antonio Pellicer y Saforcada, dans son Essai

* Exemplario contra los mganos y peligros del mundo. On lit à la fin : Acabose el excellente libro intitufado: Exemplario coH" tra los engarios e peligros dei mundo. Emprentado en la muy noble e leal ciudad de Burgos, por maestro Fadrique afeman de Basilea, a XVIdias del mes defebrero, Ano de nuestra saluacion MCCCCXC VJIL ( i 498 ) . fol. Bib, Real.

H y a trois autres éditions de ce livre : deux publiées à Sarragosse, en 1521 et 1547, et l'autre à Anvers, sans date.

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d^une bibliothèque des traducteurs espagnols^ a confirmé rindicîîtion donnée par le Père Sarmiento. Je ne rappellerai pas les arguments qu'il appuie du témoignage des autorités les plus graves * ; un seul document suffit, et ce document n'a été produit textuellement ni par Sarmiento, ni par Pellicer ; c'est le manuscrit même signalé dans la bibliothèque rabbinique de Rodriguez de Castro. Ce manuscrit, conservé à la bibliothèque de l'Escurial, est en langue vulgaire ou vieux castillan *. Son titre est celui-ci : Calilay DinUy sondiversas fabulas moraliçadas [Calila et DinUy où sont diverses fables moralisées). L'auteur, qui se dit fils d'un commerçant, et petit-fils d'un magistrat par sa mère, commence par rappeler la mission confiée à Barzyouyeh, qu'il appelle Bersebuey. On avait parlé, dit-il, à ce savant médecin, d'herbes merveilleuses qui croissaient sur certaines montagnes de l'Inde et qui ressuscitaient

* Ensayo de una bibliôtheca de traducfores espanoles, etc., por D. Juan Antonio Pellicer y Saforcada; Madrid, Sancha, 1778, p. 156 et suiv.

Les auteurs cites à l'appui de son opinion, par Pellicer, sont: Fabricius, BibL grœe,, t. vi, p. 460 et suiv., t. x, p. 319; Wolf, Bibl. heb,, t. i, p. 468 ; Assemani^ Bibl, orient, t. l, p. 429, et t. ni, partie première, p. 219; d'Herbelot, BibL orient, y p. 118, 245, 399, 456 et b80.

• Il forme 94 pages in-folio en beaux caractères du xni* siècle.

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les morts. Il les chercha pendant plus d'une année, elles philosophes qu'il interrogeait sans cesse finirent par lui apprendre que ces plantes salutaires étaient la science et la sagesse, qui donnent aux hommes une nouvelle vie en lés arrachant à l'ignorance et au vice; que c'était là ce qu'il trouverait, non sur les montagnes, mais dans leurs écrits. Bersebuey ne se le fit pas répéter ; il prit avec empressement les écrits qu'on lui offrait, et, comme il avait appris la langue du pays, il les traduisit de l'Indien en Persan. De retour chez le Roi qui l'avait envoyé, il lui en donna connaissance. Comme ce prince, le fameux Chosroës, était grand ami des lettres et très éclairé, il recommanda à tous ses sujets de se nourrir de la lecture de ces livres de morale, et de demander au ciel la grâce d'en tirer profit; il en donna même plusieurs à ses favoris, et de ce nombre était le livre de Cailla et Digna^ dans lequel Bersebuey avait traduit de l'Indien diverses questions qu'un roi de rinde, nommé Dicelenij avait soumises à son alguasil Burdubefiy philosophe qu'il préférait à tous les autres, en l'invitant à répondre point par point, avec une entière franchise, par des exemples et des moralités de nature à former un traité pour son instruction personnelle; ce traité, après lui avoir servi de règle de conduite, devait être transn^is à ses succès-

seurs. Le premier chapitre s'ouvrait par la fable du Lion et du Bœuf ; on lisait après le dernier : Ici finit le livre de Calila et Dignay qui a été traduit de Tarabe en latin et romancé ( mis en espagnol) par ordre de l'infant Don AKonso, fils du très-noble roi Don Femand, Tan 1229. Dieu soit louéM »

Sarmicnto a rectifié cette date, qui doit être reportée à 1251 , pour concorder avec l'époque où Alphonse était infant. La Chronique générale que ce prince a fait composer ultérieurement, et qui existe aussi en manuscrit à la bibliothèque de l'Escurial, renferme cette note concluante :

« Le roi Behabut étant mort, le roi Dagolin, qui » était en paix, fit le livre qu'on nomme Calila et » Dignay et qui est un livre d'exemples et de sen- » tences. Ahen Mochafa le traduisit de l'arabe en » latin; puis un savant nonuné Ceael (Joél), fils de » Haron (Aaron), en composa un autre livre pour un » roi auquel il tenait le même langage ; c'étaient aussi » des exemples et des sentences, ainsi quedans Calila » et Digna. Cependant, comme il offrait quelques » différences, il l'appela Taula huefra. »

* Chronique générale^ fol. 63 de la troisième partie^ chapitre intitulé : De las maneras de las exedreses^ y de sus juegos y de la Semejança a que fueron fechos.

OBlOlMB DS t'àPdlMim ISPMmOL. 131

Le traducteur du Livre de Calila et Dimna et le rédacteur de la Chronique générale ont écrit les noms orientaux et hébreux comme on les écrivait en Esps^e; mais à travers ces inexactitudes, faciles à corriger, ce qui n'était que présomption s'est converti en preuve. Voici la filiation que l'on cherchait clairement établie par l'autorité d'un ouvrage historique ; deux traductions antérieures mDirectorium de Jean de Gapoue sont bien constatées : l'une latine, l'autre espagnole, et toutes deux composées sur texte Arabe : la première, par Mochafa (Abdallah-Ibn- Âlmocafia) ; la seconde, par l'anonyme qui se dit ffls d'un commerçant et d'une femme noble. Voici, en outre, une imitation Hébraïque, due encore à un Espagnol , au juif Joël , fils d'Âaron , et tout annonce que c'est le texte sur lequel a travaillé Jean de Capoue, traduit lui-même, à la fin du xv« siècle, par l'auteur de YExemplario contra lo$ engafios y peligros del mundo, qui, vraisemblablement, ignorait l'existence de la première traduction Espagnole, déjà vieille de cent cinquante ans*.

^ La version hébraïque de Calila et Dimna, attribuée an robin J(My est de la plus grande rareté ; on n'en connaît jusqu'ici qu'un manuscrit incomplet dont M. de Sacy a donné l'analyse. (JVbfei ei eocir, des MS., t. ix, p. 399 et iuiv.). C'est sur cette version qu'a été composé le Direciorium de Jean de

Après la filiation du Pantcha-Tantra^ qu'on établisse celle du Livre de Sendabad^ et Ton aboutira encore à l'Espagne, avant de toucher à aucune autre partie de l'Europe. Ce livre, entouré d'une popularité universelle, n'a pas moins circulé que le Panicha- Tantra; on Ta traduit en persan, en arabe, en syriaque, en grec, en hébreu, en latin, en français, en italien, en espagnol, en anglais et en allemand ; et que de titres différents ne lui a-t-on pas donnés en l'accommodant au goût de chaque pays ! Syntipas^ Paraboles de Sendabary Historiasepteni sapiens tium, les Sept Sages de Rome, Dolopathos, Histoire du prince Eraslus, Histoire des sept vizirs^ que sais-je ? On ferait un volume de ces travestissements auxquels une pensée de plagiat n'a pas été toujours étrangère.

Traducteur désintéressé. Dam Jehans, moine de l'abbaye de Haute-Selve, n'a pas enlevé la marque de son modèle ; il a travaillé sur un texte hébreu, dans la seconde moitié du xii® siècle, et sa version

Capdue. Wolf a confirmé sur ce point le témoignage de Sarmiento ; il a môme ajouté que sur la traduction hébraïque de Rabbi Joël avait été faite une traduction latine par Mathurin Weyssièrc Kacroze, imprimée in-4% sans indication ni de lieu ni d'année. Wol/ius, Bibl. heb, Oamburgi et Le^iœ, 1713, t, m, p. 3b",