La morale et ta science des mœurs, pp

2. Multa supra legem naturalem superaddita sunt ad liumanam vitam utilia tam per legem divinam quam etiam per leges humanas. iS. Th., la Ilae, q. 94, art. 5).

3. Voir l'exposé et la discussion des hypothèses récentes les plus remarquées dans J. G, Frazer, Totemism and Exogamy, t. IV , Londres, 1910. — G. E. Howard, A History of matrimonial institutions, t. I, Chicago, 1904. — E. Westermarck, The history of human marriage, 3^ éd., Londres, 1905.

et descendants, qui est universellement réprouvée parce qu'elle choque la raison {^) : Entre parents et enfants, il y a un ordre défini de relations essentielles et permanentes ; il répugne qu'un ordre de relations différentes, et pour ainsi dire incompatibles avec les premières, y soit substitué (^).

Pour les collatéraux, la question se pose autrement et, à leur égard, les coutumes et les législations peuvent être diverses p).

Dans l'intérêt des bonnes mœurs, il convient de pros crire, comme le fit la loi mosaïque (^), les rapports sexuels entre personnes qui habitent sous le même toit (^). De ce chef l'interdiction atteindra habituellement ceux qui sont

1. In commixtione personarum conjunctarum aliquid est quod est secundum se indecens et repugnans naturali rationi, sicut quod commixtio fiât inter parentes et filios quorum, est per se et immediata cognatio {S. Th., lia Hae, q. 154, art. 9, ad 3™).

2. Inconveniens est ut illis personis aliquis socialiter jungatur quibus naturaliter débet esse subditus. Naturale autem est quod aliquis parentibus sit subjectus. Ergo inconveniens esset quod cum parentibus aliquis matrimonium contraheret, cum in matrimonio sit quaedam conjunctio socialis {Summa contra Gentiles, III, 125). — Inordinatum est quod filia patri per matrimonium jungatur in sociam, causa generandae prolis et educandae, quam oportet per omnia patri esse subjectam velut ex eo procedentem ; et ideo de lege naturali est ut pater et mater a matrimonio repellantur ; et magis etiam mater quam pater, quia magis reverentiae, quae debetur parentibus, derogatur, si filius matrem, quam si pater filiam ducat in uxorem, cum uxor viro aliqualiter debeat esse subjecta (*S'. Th., Illae suppl., q. 54, art. 3).

3. Aliae personae, quae non conjunguntur secundum seipsas sed per ordinem ad parentes, non habent ita ex seipsis indecentiam, sed variatur circa hoc decentia vel indecentia secundum consuetudinem et legem humanam vel divinam. (8. Th., 11^ Il^e, q. 154, art- 9, ad 3^).

4. Personas sanguine conjunctas necesse est ad invicem simul conversari ; unde si homines non arcerentur a commixtione venerea, nimia opportunitias daretiur hominibus venereae commixtionis ; et sic animi hominum nimis emollescerent per luxuriam; et ideo in veteri lege illae personae specialiter videntur prohibitae esse quas necesse est simul commorari (*S', Th., lia Hae^ q. 154^ art. 9).

5. Magniis concupiscentiae aditus praeberetur, nisi inter illas

frères et sœurs par le sang (^). Elle sera parfois étendue à ceux qui, entrant dans la famille par adoption, sont admis au même foyer {^).

Quant aux parents plus éloignés, qui ne cohabitent pas, si la loi leur défend le mariage entre eux, c'est dans le but de donner au corps social une consistance plus forte, en reliant ses éléments, c'est-à-dire en multipliant les unions entre diverses familles (^).

De sorte que la législation, en vigueur de son temps sur le mariage entre parents, n'apparaît pas à saint Thomas comme le développement logique et rectiligne d'une idée unique, mais comme un composé d'éléments multi-

personas, quas oportet in eadem domo conversari, esset carnalis copula interdicta {S. Th., Ill^e suppL, q. 54, art. 3).

1. Ad corruptionem bonorum morum partinet quod homines sint nimis dediti ad voluptatem coitus; quia cum haec voluptas maxime mentem absorbeat, impediretur ratio ab his quae recta agenda essent. Seqiieretur autem nimius voluptatis usus, si liceret homini per coitum conjungi illis personis quibus commorandi habet necessitatem, sicut sororibus et aliis propinquis, quia talibus occasio coitus subtrahi non posset {Summa contra Gentiles, III, 125).

2. Lex divina illas praecipue personas a matrimonio excludit quas necesse erat cohabitare. Quia filius adoptatus conversatur in domo patris adoptantis, sicut filius naturalis, ideo legibus humanis prohibitum est inter taies matrimonium contrahi; et talis probibitio est per ecclesiam approbata; et inde est quod legalis cognatio matrimonium impediat {S. Th., Illae^ suppl., q. 57, art. 2).

3. In societate humana hoc est maxime necessarium, ut sit amicitia inter multos. Multiplicatur autem amicitia inter homines dum personae extraneae per matrimonium coUigantur. Conveniens igitur fuit legibus ordinari quod matrimonia contraherentur cum extraneis personis, et non cum propinquis {Summa contra Gentiles, III, 125). — Per accidens finis matrimonii est confoederatio hominum et amicitiae multiplicatio, dum homo ad consangiaineos uxoris sicut ad suos se habet; et ideo huic multiplication! amicitiae praejudicium fieret, si aliquis sanguine conjunctam uxorem duceret, quia ex hoc nova amicitia per matrimonium nulli accresceret ; et ideo secundum leges humanas, et statuta ecclesiae, plures consanguinitatis gradus sunt a matrimonio separati. '{S. Th., Ill^e suppl., q. 54, art. 3). Cfr. lia Hae^ q. 154, art. 9).

pies dus à des inspirations diverses, une juxtaposition de fragments, tous différents d'origine et d'ancienneté (^).

III. La troisième cause des variations de la morale gît, d'après saint Thomas, dans les faits et situations qu'elle doit régler et qui ne se présentent pas toujours dans les mêmes conditions. La règle, devant s'adapter à cette matière instable, changera elle-même (2),

Ceci heurtera certes les préjugés de M. Lévy-Brûhl. « Le premier postulat des moralistes, écrit-il, consiste à admettre l'idée abstraite d'une nature humaine, toujours identique à elle-même. Toutes les morales théoriques supposent oe postulat. Il faut que leurs impératifs puissent se présenter comme ayant une valeur universelle, pour tous les temps et pour tous les lieux. Il faut que la loi morale avec toutes ses conséquences se présente comme un système organique dont aucune partJe ne dépend de circonstances locales et accidentelles {^). »

Saint Thomas dira, au contraire, que la nature liumaine n'est pas à l'abri de tout changement (*) ; et à ceux qui s'en montrent surpris, il signalera que la prétendue fixité des lois naturelles souffre bien aussi des exceptions (^).

1. Conisangninitas quanfcum ad aliquas personas impedit matrimonium de jure naturali, quantum ad aliquas de jure divino, et quantum ad aliquas de jure per homines instituto (aS^. Th., Ill^e suppl., q. 54, art. 3).

2. Diversificantur ea quae sunt de jure naturali, secundum diverses status et conditiones hominum {S. Th., Illae suppl., q. 41, art. 1, ad 3^).