Plan, p. 102 et Cours, t. IV, 48me leçon, p

2. « Depuis trente ans, leur application à la réorganisation de la société a mis dans une parfaite évidence leur caractère anarchique » {Plan, p. 56. Cfr, Considérations sur le pouvoir spirituel (1826); réimprimé en appendice dans le tome IV du Système de politique positive, pp. 176 à 215). — « Le dogme de la liberté illimitée de conscience empêche l'établissement uniforme d'un système quelconque d'idées générales, sans lequel néanmoins il n'y! a pas de société » {Plan, p. 53). « L'ordre social demeurera toujours nécessairement incompatible avec la liberté permanente laissée à chacun de remettre chaque jour en discussion indéfinie les bases mêmes de la société » {Cours, t. IV, 46ine leçon, pp. 58-59). — « Le dogme de la souveraineté du peuple ne fait que remplacer l'arbitraire des rois par l'arbitraire des peuples, ou plutôt par celui des individus. II tend lau démembrement général du corps politique, en conduisant à placer le pouvoir dans les classes les moins civlisées » (Plan, p. 54). — « Le dogme de l'égalité a décomposé l'ancienne classification sociale » {Considératiojis sur le pouvoir spirituel, p. 179). « Il empêche toute véritable réorganisation. Les hommes ne sont ni égaux entre eux, ni même équivalents et ne sauraient par suite posséder dans l'association, des droits identiques » (Cours, t. IV, 46me leçon, pp. 61-63).

marche de la civilisation comme assujettie à une loi invariable fondée sur la nature des choses (^).

Il est devenu habituel en ces derniers temps d'honorer Comte comme le fondateur de la Sociologie.

C'est de la gloire imméritée. Il est injuste de méconnaître que Saint-Simon l'a mis sur la voie("). Il est plus injuste encore de passer sous silence l'influence de Joseph de Maistre, avouée par Comte lui-même (^). Un quart de siècle avant Comte, de Maistre a fait la critique de la