ANÉANTISSEMENT DES TRAITÉS DU CONGRÈS

Si les astronomes les plus illustres ont prouvé d'une manière irrécusable que les déviations des planètes ne sont que temporaires et qu'une réaction les fait rentrer d'ellesmêmes dans l'orbe régulier qu'elles doivent parcourir autour du soleil, le vrai et le beau absolu ont inculqué des lois analogues au genre humain. Tout dans la société des hommes est action et réaction réglée par les grands principes synthétiques de l'harmonie, qui tiennent en équilibre Tordre, le droit et la justice dans les états, quand ils sont normalement constitués.

La science sociale démontre et prouve que les constitutions, les administrations des États sont soumises aux éléments du mouvement et de l'action de l'ordre

social, et ce fait est en lui-même une nécessité absolue éternellement admissible et vraie. Les lois générales toutefois peuvent gouverner les choses, tant matérielles qu'intellectuelles, sans qu elles soient connues ou comprises. Le progrès réel de la science humaine ne dépend jamais de certaines connaissances partielles, isolées : ce progrès ne s'effectue que graduellement et au moyen de la découverte des grandes lois générales : il n'entre en action que quand ces lois sont vulgarisées, connues de peuples entiers qui les adoptent.

L'immense échafaudage de l'ordre de choses qui depuis Constantin n'a cessé d'être ébranlé par les penseurs indépendants de siècle en siècle jusqu'en 1789, s'écroula durant la Révolution française qui fut la négation de cet ordre de choses.

Depuis cette Révolution, acceptée par les peuples de l'Europe, mais vue avec amertume et contention par les souverains, la raison a de nouveau fait prévaloir ses imprescriptibles droits : elle ordonne l'autonomie de l'esprit appliquée à toutes les branches qu'il embrasse. La raison éclairée par la science hellénique, les grandes découvertes faites depuis quatre siècles, l'expérience du passé et du présent, n'a cessé de travailler à vaincre tous les obstacles que lui suscitait le vieux monde ré-

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actionnaire, et sur de nombreuses ruines à jamais perdues, elle bâtit un nouvel édifice social.

Arrêtée un moment dans son berceau, la Révolution vainquit, sous une autre qualification, la ressurrection temporaire du passé, et quand elle fut triomphante, le congrès de Vienne et les traités de 1815 l'arrêtèrent de nouveau. Pendant un demi siècle elle eut à lutter pour son existence ; le passé comme un spectre évoqua alors les révolutions de 1830 et de 1848. L'incapacité scientifique et l'ignorance la firent de nouveau avorter, et la Révolution qui porte les mots de droit et de justice sur ses étendards, délivra l'Italie du joug odieux et inintelligent de la maison de Habsbourg pour la constituer en unité, désir et tendance actuels de tous les peuples ayant les mêmes mœurs et parlant la même langue. Là aussi, en Italie, les traités de 1815 n'existent plus.

L'Allemagne à son tour se remue au centre de l'Europe : elle veut son unité ; le mouvement révolutionnaire part du nord, de la patrie des libres penseure, où fut faite la réforme religieuse, mais où le parti féodal est obligé de faire appel aux principes de la souveraineté nationale pour combattre l'immuabilité, les tristes vestiges du moyen âge, défendus par les races slave et hongroise dont le bayonnettes obéissent à l'empereur d'Autriche François Joseph, qui a tout l'aveuglement des

princes de la maison de Habsbourg. Et là aussi, en Allemagne, la Révolution est en travail pour déchirer entièrement les traités de 1815.

On voit comment la Révolution envahit l'esprit des nations et comment elle combat victorieusement les membres épars et cadavéreux du vieux monde d'iniquités, du vieux monde absolutiste et sacerdotal. La lutte n'est point terminée, mais elle approche de jour en jour do son terme. Quand l'Europe sera tranquille par la volonté et rénergie de ses peuples, une des grandes lois d'harmonie de notre planète aura remis dans leur voie naturelle les générations qui habitent le continent.

Les actes du congrès de Vienne ont suscité des ob. jections et des ressentiments, lesquels ont puissamment contribué à faire prendre à la Révolution une puissance affirmative, de négative qu'elle avait été dans son principe. La Révolution n'est autre que l'effort de l'action de toutes les forces de l'homme pour arriver à son but, à sa destinée, par l'indépendance de sa pensée, à la liberté de sa raison; car ce qu'on nomme la Révolution n'est que l'action de la raison qui s'efforce à émanciper 1 Europe des souvenirs du moyen âge.

Les Allemands ont supporté avec longanimité et une patience remarquables, l'action des actes du congrès de Vienne. Cette longanimité et cette patience doivent être

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attribués à leur caractère; pour que nous, Français, puissions apprécier ce carractère, il faut savoir qu'il y a et qu'il y a toujours eu une notable différence entre la manière d'être des Gaulois et des Germains. La race celtique telle qu'elle se montre en Irlande, en France et ailleurs, a une propension irrésistible au mouvement et à l'action, une énergie qui a besoin de se produire à l'extérieur, une pétulance qui lui est particulière. Tan^ dis que les Allemands n'agissent que lorsqu'ils y sont forcés par l'urgence ou par le danger qui menace une situation sacrée ou une idée sainte, qu'autrement ils aiment le repos et la tranquillité, jouissant de leurs relations et de leurs idées, nous autres Français, d'origine gauloise, nous avons un tel contentement d'agir qu'il nous est de toute impossibilité de rester inactifs; nous recherchons toutes les occasions que le malheur seules ment force les autres involontairement à agir, pour exercer notre soif d'action tout en lui donnant un titre légitime, liais à travers le masque sous lequel nous savons dissimuler notre activité fébrile, on aperçoit l'œil qui le vivifie, c'est à dire cette inquiétude personnelle et ce Sentiment de plénitude nécessairement allié à une certaine dose d'orgueil et de vanité, ce qui prouve que lès tnotifs sur lesquels on base la légitimité des actions, fie sont que des titres vides.