Comp. le discours du missionnaire Slater, I, p

Dieu personnel. » Et le missionnaire M. L. Gordon % deTécole Doshicha, à Kyoto, a confirmé le fait pour le Japon.

« La secte mono-bouddhiste Shin, a-t-il dit, qui fait d'Amitabha Bouddha un être infini, estime qu'il était jadis un homme; elle ne reconnaît ni Créateur, ni Providence; elle interdit à ses adeptes d'adresser des prières pour le bonheur de cette vie à aucun des bouddhas, même à Amitabha, parce que les événements d'ici-bas ne peuvent être modifiés par d'autres pouvoirs que celui de l'homme. » On sait d'ailleurs que la doctrine du nirvana a pour conséquence d'anéantir tout désir, comme toute notion d'une vie future.

Mais les chrétiens même n'ont-ils pas à se reprocher d'avoir profondément altéré le monothéisme des premiers disciples de Jésus et matérialisé leur conception du siècle à venir? On savait depuis longtemps, par les missionnaires, que le dogme de la Trinité, la doctrine d'un dieu mourant sur une croix étaient des obstacles, presque insurmontables, à la conversion des juifs et des musulmans. Le Congrès de Chicago nous a apporté de nouveaux et précieux aveux.

« Il y a un autre point, a dit le Rév. Hume 2, missionnaire américain aux Indes Orientales, sur lequel j'appelle sérieusement l'attentioa de nos frères d'Amérique. C'est qu'il y a certains articles de la doctrine chrétienne que je ne crois pas, que plusieurs d'entre nous ne croient pas essentiels au christianisme et qui, néanmoins, sont présentés comme tels aux Orientaux. On leur enseigne au nom du Christ certains dogmes qui ne sont que de la théologie occidentale, qui ne sont que nos conceptions occidentales de la vérité. Or ce sont ces enseignements sur la nature de Dieu et sur la personne du Christ, sur le caractère de son œuvre expiatoire, sur la doctrine des rétributions et l'inspiration des Ecritures qui, au lieu d'attirer, repoussent les esprits des non-chrétiens. »

Autant, sur le monothéisme, sur la question des idoles et la réalité d'une vie future, le christianisme doit se mon-