V. — MORALE DES PARSIS

La morale des parsis forme la transition des systèmes éthiques de la Chine et de l'Inde aux morales sémitiques. Elle a été exposée à Chicago par Jinanji Jamshedji Modhi, un mage de Bombay, d'après le cinquième chapitre du Vendidad. Le principe qui est à sa base est la pureté, qui

1. Voir aussi un parallèle avec le Décalogue dans le discours de Hôrin Toki. — Barrows, I, p. 549, en bas.

équivaut à la sainteté ou justice *. Cette droiture ou pureté est identifiée à la piété; elle ne consiste pas dans un sentiment envers Dieu, mais dans Tobéissance à ses commandements. La morale de Zoroastre se divise suivant la triade organique de la pensée, de la parole et de l'action. L'homme vertueux est celui dont les pensées sont pures, les paroles vraies et les actions justes. Le dialogue suivant donnera une idée de l'importance attachée à cette triade.

D. Quel est l'homme le plus heureux au monde? R. C'est celui qui est le plus innocent. — D. Quel est le plus innocent? R. Celui qui chemine dans la voie de Dieu et évite celle du diable. — D. Quelle est la voie de Dieu et celle du diable? R. La vertu est la voie de Dieu, et le vice celle du diable. — D. En quoi consiste la vertu et en quoi le vice? R. La vertu consiste en bonnes pensées, en bonnes paroles, en bonnes actions. Le vice consiste en mauvaises pensées, mauvaises paroles, mauvaises actions. — D. En quoi consistent les bonnes pensées, paroles et actions et en quoi les mauvaises? R. L'honnêteté, la véracité, la charité, voilà ce qui est bien. Ce qui est mal, c'est la malhonnêteté, la fausseté et le manque de charité.

Par ses sanctions futures, la morale mazdéenne se rapproche de celle de l'islamisme; les âmes, après la mort, doivent passer sur le pont étroit de Çinvàt, dont l'entrée est gardée par l'ange Meher Dâver. Celles des justes entrent au paradis enchanté et lumineux des Yazatas; celles des méchants tombent et sont précipitées dans la demeure ténébreuse des Dêvas.