GBÀF. I. -^ ÂME HCWifflE

btes die prévoir rairënir, ils ne torlt ({û^ moAietit préséât'.

Au jeune âge, les iUstinds dont ht>p vifs, les i^ust itùp neufs, et Texpénence trop imparfaite, pour qiie k ¥ofmié soit bien forte; mais datis'rSge mûf , elle gagne en poissante ce que perdent les {^ssionâ et*de qu'aoqùiëH'fintelligeriee; la vieillesse exagère- ces tendances, elle devient opiniâtre :Ij9l même' cbose -Éé remarqué parmi les 'iwoes humaines et les peuples ; la conslatiée appartient à œmt qui joignent ràmbùr^de Tétudë à des seiisallons peu vives: tels sont les HôIIâhdiais, les Abglais', les AHenfand^ /les Suédois eft les Bretons. Chez eux, les 'calculs {nfeltectueb deAinés à démontrer l'intërfit bien eiffendii- ont bien ^Uê de moyens de se produire ét'dè domitieir b ^Idtité que chez les peupléâ dont le sang est 'ardent, léy kerfs irritables ef lés ini^incts très-impérieux. PaHéÉ* rtfsdn à ttû FVàn^ié,'à Un ftallefi de dix-huit ans, ce serh de Téloqu^oe |[>'er4{<6^: 'le^è^re, entralbé par la fougiie dé son organîsationV cherchera vainement à s' abstenir de danse, dHvtesse et de faciles'amours ; rEspagiiol sollicitera des faveurs de sa maîtresse, lors même qu'elles devront lui coûter la' vie.

A ces faits d*observatioh , un autre fait semblé donner un démenti : c'est Topimâtreté, qui s*allie si souvent chez laAbmmé à une organisation nerveuse, mobile, irritable, à une intelligence privée de fortes études. Voici l'explication de cette exception apparente. La femme pendant une longue période de sonexislence est soumise à un appareil qui lui fournit ses sentiments principaux, qui la conduit dans une direction déterminée, et la rend, avant tout, amanCe, épouse, ou mère. Les passions qui se rattachent à ce triple état ne dominent pas qu'un instant, elles ne s'éteignent pas momentanément par la jouissance, comme chez

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l' homme; elles dominent toujours» elles demandent le létidemain ce. qu'elles demandaient la Teille, ce ^'èltes' demandaient la semaine, le mois, l'année d'avant. '*Voyez après cela, dans quelles circonstances la femme est persévérante, et vous trouverez toujours que, directement ou indirectement, ses instincts d'amante ou de mère sont en jeu. Hors de là, ses idées sont dans une oscillation continuelle ; elle prend en aversion ce qu'elle aimait naguère; sa conversation embrasse en deux minutes dix sujets différents ; ses idées politiques, quand^lle en a, tournent comme le vent: c'est nn enfant qu'on aime et qui charme, rtiàis dont on ne peut méconnaître ni Trnconstance niTôpinifitreté. ■ ^ '

Opérations Intelleeiaelles*

Toutes peuvent se rattacher aux facultés et rentrer en partie soit dans la perception,' soit dans- la mémoire, soit dans la volonté ; c'est donc à tort qu'elles ont été considérées comme des facultés même secondaires : leur subordination nous dispense de les étudier longuement ; un exposé de quelques faits intellectuels nous servira de démonstration.

Si la volonté ne vient en aide à l'action des sens, il peut fort bien arriver que la sensation ne parvienne pas jtisqu'au moi; dans le cas contraire, la perception est facile, et Tétat qui se produit porte le nom à'alienlion.

L'attention peut embrasser les faits de mémoire comme les sensations présentes; mais il est rare qu'elle se porte de deuxc6lés à la fois : alors elle devient distraction pour les faits présents ou passés qu'elle néglige : l'homme trèsattentif à sa lecture est distrait pour tout ce qui se passe

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autour de lui ; mais s'il prête Voreille aux mille bruits qui Tenvlronnent, 11 devient distrait pour sa lecture.

Aidé de rattenlion, le moi peut en un temps fort court rapprocher deux idées pour en remarquer les rapports ; il fait alors une comparaison : à la suite de la comparaison, l'énoncé, par le moyen du langage ou par action mentale, des ressemblances ou dissemblances constatées, produit le jugement, qui prend le nom d* induchon quand il dérive luimême d'un jugement antérieur : une série de jugements produit le raisonnement. L'art déraisonner prend le nom de logique; il se sert de mots, comme les mathématiques se servent des chiffres et des Ggures pour la solution des problèmes ; il a ses règles et ses théories longuement exposées par Aristote, dans le .but de préserver les hommes de Terreur ; mais, si l'on en juge par l'expérience de deux mille ans, le préservatif a été bien peu efficace.

Comparer des faits de mémoire, les opposer à des faîte présents, porter sur tous des jugements, c'est faire acte de réflexion : la réQexion et le raisonnement, quand ils ont pour but de découvrir les qualités des choses, quand ils trouvent un enseignement dans le souvenirdu passé, quand ils impliquent la prévision de Tavenir, deviennent la raison.

Il peut arriver que le moi ajoute à la mémoire du passé, ou à l'observation des faits actuels, une image ou une qualité qui les colore et leur donne une forme nouvelle : alors se produit rimaj^inaa'on. Employer l'imagination à former des choses nouvelles , c'est inventer , c'est faire acte de génie.

Le génie trouve son principal champ d'action dans ra6i/rac(ton, qui n'est autre chose que l'emploi de l'idée

abstraite, et la représentation, par un signe accessible aux sens, des divers modes ou attributs des corps. Mais l'abstraction elle-même ne peut exister que par Vassodation de$ idées, et cette association est une forme de la mémoire. Tel individu, par exemple, après avoir rencontré un ami dans un lieu quel qull soit, ne peut se retrouver à cette place sans penser à son ami, dont le souvenir se trouve associé à une maison, à une borne, à un arbre, etc. Chacun associe dans sa mémoire, pour en faire un seul et même fait, les corps extérieurs aux noms qui les représentent : le mot de pain suffit pour représenter un aliment, le mot de vin rappelle une boisson : beaucoup de signes accessibles à la vue produisent le même effet ; il en résulte une substitution d'idées qui s'appellent réciproquement. La vue du pain appelle le mot sur les lèvres ; le mot fait apparaître le pain devant les yeux : par l'association des idées on peut abstraire les modes : on les généralise en leur donnant un corps en les rendant accessibles aux sens et à l'intelligence.

Nous ne finirions pas d'énumérer toutes les opérations intellectuelles dont la métaphysique s'est plu à constater minutieusement le mécanisme. Elle a nommé connaissance le résultat de Vexploration d^une substance par les sens et Tintellect ; elle a nommé compréhension l'aptitude à recevoir une série d'idées et à les combiner par le raisonnement ; enfin elle a nommé pensée l'ensemble des opérations de r intelligence.

Bésnaté de l'entendeatent.

Entendement et intelligence ont pour première condi-

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tion d'êiUtence la oentralisatioii mrHxiê& exprimée ta physique par le cerveau, et la moeUeépiniërei an moral par le mot. Le moi est la séparation de l'être oi^anisé et du monde extérieur ; il est Tatelier de renteQdètiient>dotttle8 idées sont les matériaux, dont les faeuliiê sont les ouvriers. *■

L'idée vient de rextérieur,.et pour trouver accès dans le cerveau, dans le moi, elle doit d*abord être introduite p6r les organes des sens, sousiorrae^deseneation. Uy^adnq espèces de sensations, comme il y a oiiiq^ns; le moi peut donc apprécier les qualités de la matière de cinq Aianières différentes ; mais ses organes lui interdisent d*aUer au delà, et Ton peut supposer que bien d'autres propriétés des corps lui sont inconnues. Plus'une portion de matière affecte de sens, et plus Tappréciation de ses qualités pai'ie moi est complète ; c'est pour cela que lea solides et les liquides capables de faire impression •sur le tact, le goût, I-odorat, la vue et Touie, sont bien mierâ connus que les fluides impondérables qui n'affectent qu un sens, comme font la lumière et le calorique. *

La sensation conserve son nom tant qu'elle est une impression locale et partielle; mai» quand elle envahit le cerveau et le moi, elle se généralise, elle représente une forme de la matière (stôoa), elle devient idée.

Il y a autant d*espèces d'idées que d'espèces de sensations, que de formes de la matière, et, de plus, les idées subissent des modifications qui tiennent à l'emploi qu*en font les facultés. Lorsqu'une sensation , par exemple, est admise comme représentation d'un corps avec ses diverses qualités ou attributs, elle devient une idée concrète ou sen^ sible; mais si, au moyen d'un signe accessible à l'œil, à

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Tordlle on même à la main, le'inoi sépare la sensation, la forme, Tidée, du corps cpii loi «donné naissance, tt y a idée abstraite.

Abstraites ou concrètes, les idées sont particuliêreê quand elles ne concernent qu'un corps ou que Tune de ses qualités; elles deviennent générales quand, au moyen du signe, elles embrassent une quantité de corps ou de propriétés.

Le degré d'évidence des idées les rend claires ou obscures; leur séparation les rend distinctes^ et leur mélange les rend confuses; leur application à un fait ou à plusieurs les rend particulières ou générales^ absolues ou relatives^ singulières ou multiples. De cet inventaire, il ressort que le nombre des idées est non -seulement égal au nombre des corps inorganiques ou organisés qui se rencontrent dans la nature, mais qu'il se multiplie encore par les diverses formes de ces corps, par leurs qualités ou attributs. Or, si chaque grain de sable et de poussière peut donner lieu nonseulement à une idée particulière et concrète, mais encore à une série d'idées abstraites qui concerneront sa figure, sa dureté, sa couleur, sa transparence, son opacité, etc., il est facile de voir que les matériaux de Tintelligence humaine sont infinis et inépuisables.

L'usage qu'elle peut en faire n'est pas moins vaste; par la perception, chaque sensation est transformée en idée, et peut trouver accès près du moi ; par la mémoire , chaque idée peut être mise en dépôt dans la cervelle pour réapparaître longtemps après, sous Teffort de la volonté. Le moi possède donc le présent par la perception ; il tient le passé de la mémoire, tandis que la volonté lui donne l'avenir.

300 OUP. I. — AME HUXAIXE.

TeDes soot les Testes proportions de cette partîede rame bnmiiiie qui se Domine inteltigenoe on entendement; il noos neste à étudier h seconde portion de Tâme : c'est la

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