POETE ANONYME

Le manuscrit du Livre des miracles de sainte Madeleine , que nous avons déjà fait connaitre, est accompagné de trois appendices qui n'en font point partie intégrante et y ont été ajoutés . après coup. Le troisième, placé à la fin, contient les miracles faits

à Rome par saint Dominique, écrits sous la dictée de la sœur

(1) Iste liber fait scriptus et completus Trecis per fratrem Guillermum de Mailbaco , ordinis predicatorum , Autisivdorensis conventus, anno domini M.CCCC. primo, in die beat: Georgii. Ms. 3506, fol. 94

(9) Ms. n° 311. in-4*. Eserite anosmumo. — Tractat de ona disputa e demandes fetos per wea prior dels frares de la orde deis Prebicadors del coveat de Boluoya , ab ia anima bo spirit de Guido de Corvo, eiatada de Bolunya, a xvi de setembra del any u.ccc. x11. — Tres esto siegue — Epistola fratris Bernardi de Riparia ad Guidonem . episcopem Majoricarem, de visione et locutione quam babuit frater Jonannas Goat, paion CONVENTUS ALEBTER- 31s, quod idem dicit se Bomaniensis cum Guillermo de Corso defuncio VitLtancava Yiage

lulerario à (as sglesses de Kspana 0o. xviii, p. 24f.

Cécile, qui en avait été le témoin oculaire au couvent de Saint- Sixte. Nous n'avons rien à en dire; mais nous signalerons la note curieuse qui le termine , pour nous apprendre que le prieur Gobi tenait cet opuscule de son Général Bernard de Juzic , qui lui-même l'avait apporté de Bologne (1).

Le premier appendice se trouve en tête du manuscrit, il n'est composé que de deux feuillets où se lit le récit fabuleux de la délivrance de Charles II des prisons de Barcelonne, de sa translation instantanée à Narbone, et de la découverte subséquente du corps de la Sainte en 1279. C'est la fausse légende que Priérias a insérée dans son Aurea rosa (f. 205 v?) d’après ce méme manuscrit qu'on lui fit voir à Saint-Maximin en 1497 , et qu'il avoue n'avoir lu qu'une fois et rapidement , semel et cursim. Avec un peu plus d'attention , il se serait facilement aperçu que ces feuillets n'ont été écrits qu'au X Vu: siècle, et n'ont rien de commun avec le livre des miracles qui est de beaucoup antérieur. On s'en est avisé depuis bien longtemps, et le P. Columbi, dans son histoire de sainte Madeleine publiée en 1685, a relevé en ces termes (p. 155) la méprise de Sylvestre de Priérias: « On a vérifié . « que ce cayer que Sylvestre a transcrit, a été ajouté aux ma- « nuscrits ; il est d'un caractère tout différent, et par conséquent « de nulle foy et fabuleux. » Ceci est rigoureusement vrai, nous croyons que cette légende a été écrite aprés 1468 , date de l'acte dressé pour la translation de la mâchoire de sainte Madeleine,

qui y fait suite, et qui parait être de la méme main.

(1 Predicta miraeula habuit frater Jo. Gobn , prior beate Marie Magdalene in Saneto Maxiunino , à reveieudu patre fratre B. de Judico , magisteo ordinis , qui immediate audiit

predicta omia a dicta sorore.

Le deuxième appendice est plus important, et mérite que nous l'examinions avec attention. C'est un cahier de 8 feuillets, d'une écriture plus ancienne que la précédente , postérieure pourtant à celle du livre des miracles. Il est rempli presque exclusivement par des poésies latines, au nombre de onze, au milieu desquelles s'en trouve une en langue romane ou provencale. Nous disons presque exclusivement, parce qu'il y aen tete la copie des inscriptions trouvées dans le tombeau de sainte Madeleine en 1279 et 128) , et , aprés la premiére poésie , une inscription de cierge pascal dont nous aurons à parler.

La première des pièces poétiques est le récit en vers du miracle opéré en faveur d'un pèlerin qui, ayant eu une dispute avec un incrédule sur la vérité des reliques de sainte Madeleine, avait été obligé de se défendre les armes à la main , et avait eu le malheur de tuer son adversaire. Il. fut condamné à ctre pendu, mais la Sainte l'assista sur le gibet et le préserva de la mort. Il se relira alors par reconnaissance à Saint-Maxunin, et y finit sa vie auprés du toimbeau de celle qui l'avait sauvé. Ce miracle, arrivé dans les premiers temps qui suivirent l'invention du corps de «inte Madeleine, eut un graud retentissement. Frère Salimbene en eut connaissance en [talie et l'inséra dans sa chronique. Jean Gobi l'a rapporté dans son recueil ; et en voici une troisième version antique. en 24 vers hexamètres, dont le premier est celui-ci : De Magdalene cirtutum corpore plene.

Suit une priére en 58 vers de huit syllabes , en l'honneur du Sang de Jésus-Christ; on y rappelle sa puissance , qui s'est manifestée dans les temps anciens par ses figures, et on l'invoque

comine une onde vivifiante et salutaire.

O Christi sanguis bulliens Pre nimia caritate , Christisnos insigniens Regia nobilitate , etc.

Les douze hexamétres que nous trouvons ensuite , sont sur le méme sujet , mais en forme de récit. Versus de sanguine domini nostri Jesu Christi. Tout le monde sait que l'on conservait à Saint-Maximin, sous le nom de la Sainte-Ampoule, une portion du sang de Notre Seigneur que sainte Madeleine avait ramassé sur le Calvaire. Le poète affirme trés-explicitement la tradition, dès le premier vers. Voici , dit-il, le précieux sang qui est sorti du corps du Christ, Hic latet inclusus, de Christi corpore fusus , Salvificans sanguis. Il nous a été apporté par celle à qui il avait remis tous ses péchés, ZZunc apportacit ea cujus crimina laoit ; elle l'avait recueilli elle-méme au pied de la croix du Sauveur mourant, lorsque la lance de Longin ouvrit son côté sacré, Que moribunda , merens , morienti dulciter herens , Suscipit intente , Longino percutiente. Ce sont, on le voit, des vers léonins.

La quatrième pièce est consacrée à l'éloge de Saint-Maximin et de son église, brillante comine un astre éclatant, lieu saint et sacré où le peuple chrétien accourt de tous les côtés avec dévotion. Là est le tombeau de Madeleine que des foules de pèlerins viennent invoquer et vénérer. Aucune femme ne peut pénétrer, sans péché, dans le lieu où elle repose, et toutes doivent la prier de dehors; les hommés ne peuvent y descendre qu'aprés avoir déposé leurs armes. Il y a en tout sept strophes de quatre vers, — ou de huit, si on les découpait d'une façon differente— , et en

voici la première.

Claret, ut prefulgidum luminare, plenus Sanctitate locus hic, sacer et amenus, Cui fidus populus undique terrenus

Dat cum reverentia laudis omne genus.

Ici se trouvent les vers provençaux dont nous parlerons plus loin; puis, viennent trois poésies fort longues en l'honneur de sainte Madeleine. L'une, sous le titre de prière, Oratio, se compose de 33 tercets de huit et de sept syllabes. On pourrait y voir des strophes de six vers,— car les deux premiers riment ensemble, ct le troisième rime avec le sixiéme — , si ce n'était quo l'on trouve, vers le milieu, trois tercets consécutifs dont le troisiéme , le sixiéme et le neuviéme vers ont la méme désinence; il y aurait là une strophe irrégulière de neuf vers. Cette piece

commence ainsi :

Felix , qui celi solio Regnas cum Dei fllio, Sponsa Christi beata.

Ce rythme n'est pas suivi jusqu'au bout, car bientôt le poete le quitte, sauf à y revenir ensuite, pour adopter le rythme du Stabat mater, duquel il ne se rapproche pas seulement par la coupe, mais aussi parles pensées et par les expressions. On

pourra en juger par le fraginent suivant:

Mater, ora et implora, Que, extrema mortis hora , Mortis in patibulo, Verberatum , vulneratum,

Flagellatum, cruciatum,

ESTAPE 2C FOUVENT ROYAL

à incu RADXHIÓE HE BLSS 1212 prière adressée à sainte Made-

Fe MC dmiemr LE mnc

:a des péchés et la conversion. On

7o7h]Gne s xe NI gen,

son amour pour le Seigneur , sa se & Wüumcseile. xeu scar à la Sainte-Baume, sa dernière c RER À si nues & Sum; Maximin, ses miracles. Tout cela De cnanecgrjsemurs gas ize 001 vers,— car ce ne sont pas caca nes cem. s 7aauwur n'y a tenu aucun compte de la CSA m OP OGE meuuc—. mais (01 lignes , d'une quinzaine de ulace moe cunanc beux 3 deux , et ayant une allure poé-

DOR Vas

Tü gs € out

1 Wara roues . Vapdalesa , doctrix pi de ee mabecum evemp'ar es et via.

Crea xedet Bum across penitadinis rigasti, Sega muxibs, veniam impetrasti, etc.

Les venu Troiae verre à sainte Madeleine, implorant acere. íupewe du Dieu, peur la remission des péchés. Elle ce Rüeheote qe UN ceres de huit syllabes, et l'auteur y déploie Jedüx up crovecwe am cebrunt des choses qu'il a déjà eu l'occaxeu de Bow. S Vue Wedeleme, dit-il en commençant, vous

Re Re sairetne nur Je ue sorte de péchés : O Maria Mag-

Wave hb Que penePen. sn evt rtminibus universis. La fon-

AU de Dupve veas sw

es vos souillures , et pour les

ANRT. NUR NON wer] Anus cune deux ruisseaux. Lavez-

moi dans celte eau , et que le rocher de mon cœur se change aussi en une source de larmes. Ce n'est pas pour vous le reprocher, puisque je vous fais une priére, mais vous fütes jadis ce que je suis : Audi me, non ezprobantem , Sed te magis exorantem, Tu olim, domina mea, Eras peccatriz et rea. Puisque nous avons été tous les deux pécheurs et associés dans le mal, associez-moi à vous dans le bien : Et sicut, domina mea, Ego reus et tu rea ,

Fuimus pares in malis , Fac in bonis sim sodalis. Vous avez oint

le Seigneur chez Simon le lépreux; vous l'avez suivi sans crainte sur le calvaire ; vous avez assisté à toute sa passion et vu loutes ses douleurs; vous avez voulu embaumer son corps, mis au tombeau, et vous avez acheté les parfums les plus précieux, les plus exquis, sans rien épargner: Myrram et balsamum emis ; Quidquid habes, in extremis Donas , licet exset carum ; Sed tibi videtur parum. Nam si tua foret Roma, Totam dares in aroma. Quelles furent vos angoisses quand vous ne le retrouvâtes plus

dans le monument? Quelles vos lar

, lorsque vous le cherchiez partout, dedans et dehors, dessus et dessous! Queris intus, queris foras, Et querendo Jesum , ploras. Non incentum queris rursum , Et inferius et aursum. Tantum queris et petisti , Donec. illum. inrenixti. € pieuse, 6 douce, 6 bonne protectrice , priez , «uppliez, pleurez pour moi, et obtenez-moi mon pardon : Pia, dulcis et decora, Pro me roga, pro me ora, Pro me roga ,

pro me plora, Pro me roga «ine mora. ll nous semble probable

que ces prières à sointe Madeleine étaient des fori

ules préparees pour l'usage des pelerins qui venaient l'invoquer. On en tronve de semblables dans tous les grands sanctuaires

ri

Nous avons en huitième lieu. la narration, en 26 vers, de la

découverte des reliques de sainte Madeleine , par Charles d'Anjou, qui les fait mettre dans un Chef d'or, et dans une chásse d'argent placée sur l'autel. Eile commence par ces mots : Znelita Francorum proles, Karolus Siculorum, et se termine par huit autres vers bien connus que l'on grava sur le reliquaire de la Sainte : Carne prius lubrica , post hoc plorando pudica , etc. Les historiens qui nous ont fait connaitre ces derniers, ne nous avaient pas dit qu'ils faisaient partie d'une composition plus considérable, d’où on les a tirés.

Les trois derniéres piéces sont des hymnes en l'honneur de notre Sainte. Nous croirions volontiers que c'est une seule piéce qui a été divisée en trois, car elles se composent uniformément de quelques strophes de vers saphiques et adoniques , plus ou moins réguliers; elles se complètent l'une par l'autre, et un seul sujet y est traité du commencement à la fin. La première retrace

la vie évangélique de la Madeleine.

Ut queant laude mira , Magdalena ,

Lapsi tuorum promere gestorum,

Crimine mentes pollutas absterge , Sancta Maria.

La deuxiéme dit son arrivée dans nos contrées , la conversion du prince de Márseille et le pèlerinage de celui-ci, avec les évé-

nemonts qui l'accompagnent.

Partes petisti quoque cismarinas , Verba salutis , post ascensionem , P redicatura, tuis cum collegis ,

Perfide genti.

La troisième achève cette matière, et raconte la retraite de la Sainte au désert, et la vie merveilleuse qu'elle y mena : Repatriantes inde, sunt effecti Christi fideles , etc. C'est en tout vingt strophes.

Nous avons déjà prévenu nos lecteurs qu'une poésie provencale se trouve mélée à ces textes latins. C'est une sorte de traduction libre de la quatriéme piéce, et nous croyons bon de la reproduire ici, parce qu'elle est inédite et inconnue. Il faut pourtant que l'on sache que ces vers ayant été autrefois affichés à la porte de la crypte de Saint-Maximin , — et il est vraisemblable qu'on les avait composés à cette fin, — les PP. Reboul et Gavoty en ont rapporté un fragment dans leurs histoires de sainte Madeleine. On peut donc en lire chez eux un échantillon , c'est-àdire, huit vers dans le premier, réduits à sept dans l'autre. Mais, si l'on veut savoir dans quel état et avec quelle correction ils nous ont donné ces quelques lignes, il n'y à qu'à les comparer avec

le texte antique, que volci en entier.

Aquest luoc glorios d'esta confession ts de tan gran vertut, e de devocion , Que nuls comtes, ni reys, ni autres principat , Non sa ausa entrar. tant i es loc sagrat, Am nulhas armaduras, tro que sia desarmat.

E quant es desarmat, am gran contricion, l'uesca entrar. e am devocion Pregar la Magdalena, Que fon de vertus plena , Li scale perdon e vera penedensa ,

Avsi con fes ati\ssi, so es nostra creí/e)nssa.

Nulha dona que sia, per ninguna santesa , Per riquesa que aibs, ni per nulha noblesa, Ni petita ni grans, sayns non deu entrar.

Aysso sant Maximin mot manda exquivar.

E si nulha la intra, perdra en aquelh an Lo mielh amic que ayha, o penra mot grant dan. Aquest luoc d'esta vila, on jac li Magdalena.

A nom Sant Maximin, e es vileta plena; E es en lo comtat apellat de Prohensa , Et en l'arciviscat d'Ax, siutat sa Durensa.

Qui ala Magdalena ven am grant confisansa ,

A cent jorns de perdon, quascun jorn , ses dubtansa.

1 serait difficile de nier que nous ayons là la véritable inscription placée, dés l'origine, à l'entrée de la Confession de sainte Madeleine. On sera convaincu qu'elle appartient au commencement du XIVe siecle, si l'on considère qu'elle annonce seulement l'indulgence de cent jours accordée par Boniface VIII , indulgence qui, des l'année 1343 , fut augmentée par le pape Clément VI.

Le poète à qui sont dues les diverses pièces que nous venons de faire connaitre , n'y a pas mis son nom. C'est un nouvel écrivain à ajouter au grand ouvrage des PP. Quétif et Echard, el à la liste des auteurs sortis du couvent de Saint-Maximin. On ne peut guère supposer, en effet, que ces compositions, d'un intérêt tout local, aient pu être faites par un autre que par un religieux

de cette maison, vivant au

« du tombeuu de sainte Madeleine ,

et ayant sous les yeux les précieus reliques qui Ini inspirérent

ses chants. Tout au plus, j«

t-on mettre en question si tous ces vers doivent étre attribués à un seul auteur ou à plusieurs.

Nous ne pensons pas qu'il y ait beaucoup à hésiter sur l'époque à laquelle remontent ces poésies ; tout nous semble y respirer le XIVe siècle , et l'enthousiasine d'une fondation nouvelle. L'écriture de cette partie du manuscrit est de ce siécle, et voici un document qui parait en indiquer la date précise. On a intercalé, entre la premiere et la seconde pièce, une table pascale devant servir de modèle pour composer celle que l'on attachait ous les ans au cierge pascal. La table que l'on a copiée avait servi en 1368 (1); et l'écrivain, après avoir donné la formule, dit qu'il faudra chaque année ajouter eme unité à ces divers chiffres. Ceci a donc été écrit en 1368 ; et comme les pièces transcrites ne peuvent qu'être antérioures , leur auteur appartient incontestablement à la première moitié du XIV" siècle.

] PIERRE OLIVARI.

Echard, qui a su tant de choses , n'a pas manqué de faire figurer, parmi les auteurs dominicains, un provençal qui a fait imprimer en 1540. un traité sur la dialectique , traité dont il avait découvert un exemplaire à la bibliothèque du Roi, sous la cote R. 2086. Nous voudrions ajouter à ce qu'il a dit quelques rensei-

gnement« de plus sur l'écrivain et sur son ouvrage.

(L Tantus Anno doumipi w cce.ttviit , anno à confirmatiose ordini transite beau Doi

au , aono a translatione beate Marie Magdi

feméatione ivtiun ecelesie Lux ; concorrente vi, epact

i, littera dommicalis À — lec forma. est ad facie one, uailale semper edil.

Nulha dona que sia, per ninguna santesa , Per riquesa que aihs, ni per nulha noblesa, Ni petita ni grans, sayns non deu entrar.

Aysso sant Maximin mot manda ex quivar.

E si nulba la intra, perdra en aquelh an Lo mielh amic que ayha, o penra mot grant dan. Aquest luoc d'esta vila, on jac li Magdalena. A nom Sant Maximin, e es vileta plena; E es en lo comtat apellat de Prohensa , Et en l'arciviscat d'Ax, siutat sa Durensa.

Qui ala Magdalena ven am grant confisansa ,

À cent jorns de perdon , quascun jorn , ses dubtansa.

ll serait difficile de nier que nous ayons là la véritable inscription placée, dés l'origine, à l'entrée de la Confesston de sainte Madeleine. On sera convaincu qu'elle appartient au commencement du XIV"* siècle, «i l'on considère qu'elle annonce seulement l'indulgence de cent jours accordée par Boniface VIII , indulgence qui, dés l'année 1343 , fut augmentée par le pape Clément VI.

Le poéte à qui sont dues les diverses piéces que nous venons de faire connaitre , n'y a pas mis son nom. C'est un nouvel écrivain à ajouter au grand ouvrage des PP. Quétif et Echard, et à la liste des auteurs sortis du couvent de Saint-Maximin. On ne peut guère supposer, en effet, que ces compositions, d'un intérêt tout local, aient pu être faites par un autre que par un religieux de cette maison, vivant auprés du tombeau de sainte Madeleine, et ayant sous les veux les précieuses reliques qui lui inspirérent ses chants. Tout au plus, pourrait-on mettre en question si tous

ces vers doivent être attribués à un seul auteur ou à plusieurs.

Nous ne pensons pas qu'il y ait beaucoup à hésiter sur l'époque à laquelle remontent ces poésies ; tout nous semble y respirer le XIV "* siècle , et l'enthousiasme d'une fondation nouvelle. L'écriture de cette partie du manuscrit est de ce siècle, et voici un docuinent qui parait en indiquer la date précise. On a intercalé, entre la preinière et la seconde pièce, une table pascale devant servir de modèle pour composer celle que l’on attachait tous les ans au cierge pascal. La table que l'on a copiée avait servi en 1368 (1); et l'écrivain, après avoir donné la formule, dit qu'il faudra chaque année ajouter ume unité à ces divers chiffres. Ceci a donc été écrit en 1368 ; et comme les pièces transcrites ne peuvent qu'être antérieures , leur auteur appartient incontesta-

blement à la première moitié du XIV siècle.

PIERRE OLIVARHI.

Echard, qui a su tant de choses , n'a pas manqué de faire figurer, parmi les auteurs doininicains , un provençal qui a fait impruner en 1540 un traité sur la dialectique , traité dont il avait découvert un exemplaire à la bibliothèque du Roi, sous la cote R. 2086. Nous voudrions ajouter à ce qu'il a dit quelques renscei-

gnements de plus sur l'écrivain et sur son ouvrage.

(4, Tastesa Aaoo duuiD! M ccc.Livilt , annu a confirmatione ordinis Roslri CL, aano 3 trassite beati Dominici caur , anno à trausiotione beate Marie Magdalene Ls11vini, anao à fundatione istig« ccelesic ixxi101, concarrente vi, epacta nulla , aereus numerus i, indicione

vt, littera dominicalis À — Hec forma. est ad faciendam tabulam cerei pascalis , quolibet 4880, URilale semper add.ta

Le petit volume en question , qui n'est point du tout commun, se trouve encore à la bibliothèque nationale , où il porte toujours la même marque R. 2086. C'est un petit in-8° de huit feuillets préliminaires, plus 111 feuillets chiffrés , et 1 non chiffré dont le recto est blanc et le verso porte la marque du P. Vidoue. En voici le titre exact. F. Petri Olicarit | Dominicani , Doctoris Theologi, | De inventione Dialectica | Libellus. | Parisiis, | Apud P. Vidoceum Vernoliensem , | Ez adverso collegii Remensis. | M.D.XL. L'ouvrage est dédié à Claude de Tende, comte de Sommerive, gouverneur de Provence : Jllustriss. principi et domino D. Claudio, comiti Tende , Summe ripe, equiti torquato , ac patrie Provinciæ prefecto vigilantiss. ac D. suo, F. Petrus Olicarius Dominicanus , Theologorum minimus, S. (fol. A. 11).

Dans son épitre dédicatoire , l'auteur nous fait savoir qu'ayant fait un long séjour à Tarascon, Denys Faucher, moine.de Lérins, cette merveille de savoir et d'érudition , l'avait engagé à s'occuper de cette matiére et à écrire un traité sur l'art de raisonner. Il s'en défendit tant qu'il put, d'autant plus que, n'ayant encore rien publié, il lui en coütait de courir les risques de la publicité, et de s'exposer à une critique toujours sévére et peu encoursgeante. Les exhortations et les prières réitérées de l'aimable et docte religieux avaient triomphé de ses répugnances, et l'Art de la dialectique était le produit des études faites en conséquence.

Quod autem hac re potlus teneram œtatem , quam quibus procectiores quoque juoarentur instituerim , in causa fuit dominus Dionysius , Lirinensis insulæ monachus , cujus reconditam bonarium literarum doctrinam morum integritate illustratam, neque

lingua neque scriptis explicare possem. Is enim , quum apud me

( Tarascone plus opinione commorantem) sæpicule familiarissime collocutionis gratia venisset, parumper quaedam de rebus præfatus dioinis, moz de communi omnium studiosorum utilitate sermonem obiter exsuscitaoil ; et in hiis presertim disciplinis quibus sermonis artificium continetur , omnis fere consumebatur oratio , ac, ne singula persequar , in dialecticis mazime. Quique , qua est modestia , non (am verbis palam quam vultu, a me tacite contendebat ut meam operam studiose juventuti paulisper collocarem , et de inveniendi arte, citra ullam ingenii ostentationem , quam possem crassissima mineroa conscriberem , illi, et ceteris quibusdam (quos ezciverat) studiosis , rem facturus non ingratam. Ego vero, cum antea nunquam scribendi aleam expertus essem , pervideremque ingentem et irrecuperabilem meorum studiorum jacturam , incidiamque potius quam gratiam me meis illis vigiliis cumulaturum , ez adverso instabam me eam provinciam subire non posse (fol. A 11 v°).

Olivari alla à Puris pour faire imprimer son ouvrage, et il était chez ses confréres du couvent de Saint-Jacques lorsqu'il écrivit sa dédicace , datée du 7 octobre 1540. Mais le livre avait été fait en Provence; el, si ce qui précède ne suffisait pas à le démontrer pleinement, nous en aurions la preuve dans les vers que les amis de l'auteur composérent à cette occasion. On sait assez que les volumes imprimés à cette époque se distinguent par des piécos liminaires où , en des vers français, latins et méme grecs , on brûle de l'encens et l'on dépense plus ou moins d'esprit en l'honneur de l'écrivain et de son œuvre. Celui dont nous nous occupons ne pouvait pas déroger à l'usage , et nous y trouvons plu-

sieurs poésies latines de ce genre.

Le premier qui se mit en frais pour louer l’œuvre nouvelle, fut Pierre Talon, de Cogolin, dont on y voit (fol. A vi v?) six distiques adressés au livre lui-même, Petrus Talonus Cogolinensis, ad librum, et trois autres qui prennent à partie le lecteur, {den, ad lectorem parum candidum. Vient ensuite (fol. À vu) Pierre Bouteillier, de Fréjus, qui interpelle poétiquement, en cinq vers, celui qui veut apprendre l'art de raisonner, Petri Botelherii Forojuliensis , ad dialectices candidatum , carmen. Aprés , c'est encore Blaise Brachet , du Val, qui débite au candide lecteur un iambique trimétre en six lignes, Blasii Bracheti Vallensis, ad candidum lectorem, iambicum trimetrum. Le nom et la patrie de ces poétes nous reportent en Provence , et nous font voir que le livre y a été composé, et qu'il leur en a été donné connaissance.

Tous les détails que nous venons de réunir sur cet ouvrage nous paraissent faits pour nous fixer sur la personne de l'auteur, qu'Echard n'a pas su identifier, car ils conviennent tous à Pierre Olivari , prieur de Saint-Maximin de 1550 à 1560. Non seulement les noms, la patrie, la profession , les dates , s'accordent pour nous le désigner , mais encore , et surtout, les pièces laudatives qui figurent en téte de son livre nous empéchent de penser à un autre. Olivari était de Lorgues, et il se fit religieux à Saint-Maximin ; c'est dans le voisinage de ces localités qu'il devait avoir ses connaissances, ses amis et ses adulateurs. Lors donc que nous voyons un habitant de Fréjus , un autre de Cogolin, un troisième du Val, se réunir , à l'exclusion de tout étranger , pour illustrer de leurs vers le traité De arte dialectica , il ne nous est pas permis d'en chercher l'auteur dans une autre partie de la Provence

que dans le département du Var.

Si notre raisonnement ne s'est pas égaré, il s'en surt qu'il faut porter au compte du prieur de Saint-Maximin les relations littéraires et amicales avec le célèbre Denys Faucher , que eon ouvrage constate st explique. Le dédicace au comte de Sommemve nous fait entrevoir d’autres relations avec le gouverneur de la Provence, auprès de qui il semble avoir toujours joui d'un grand crédit, et dont l'influence dut le soutenir dans ses nombreux démélés avec le parlement. Enfin, son long séjour à Tarascon et son voyage à Paris, en 1540, viennent remplir une époque de sa vie sur laquelle nous n'avions aucun renseignement, et éclaircissent un peu cette partie de sa biographie. C'est

le but que nous avons voulu atteindre en écrivant cet article.