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sorte qu'il nous est impossible d'avoir une opinion positive sur ce qu'il leur reste ou non de sensibilité; et d'autres, comme je l'ai déjà établi, semblent être insensibles et sans connaissance, chez qui une observation attentive constate le sentiment et la conscience d'euxmêmes; mais ils meurent sans peine. Je n'ai par moimême connu que deux cas dans lesquels l'acte de la mort ait été accompagné d'indications manifestes de la crainte de mourir *. »

Dans la vie du P. Condren nous trouvons un passage très-remarquable qui nous apprend combien nous devons remercier Dieu des grâces qu'il accorde aux mourants, car, est-il dit, a sa compassion pour eux est inexplicable, et il semble leur prodiguer ses faveurs d'autant plus volontiers, qu'ils ne sont plus en danger de les profaner. » Magnifique pensée 1 Oh ! combien les magnificences de l'amour de Dieu s'accumulent autour du lit des mourants! Cent fois plus que nous ne le voyons, cent fois plus que nous ne le croyons! J'avoue que nous marchons \cj. sur un sol inconnu ; mais, puis que dans ce dernier moment la miséricorde est si nécessaire, puisque si souvent jusqu'alors elle a visité cette âme, puisque c'est la volonté de Dieu qu'elle soit sauvée, enfin, puisque Dieu est un Dieu tel que nous le connaissons, je proclame que cette région inconnue du lit des mourants catholiques est le pur domaine de la divine compassion. Cette dernière heure peut expliquer beaucoup de saluts inexplicables. L'esprit le plus préoccupé doit admettre qu'alors il peut y avoir mille possibilités secrètes de salut, et avec un Dieu tel que le nôtre, à un tel moment, les possibilités deviennent miraculeusement des probabilités qui, sur le champ, se transforment en une douce certitude, dans laquelle l'enfant de Jésus tombe endormi sur le sein de son Père 2.

1 Psychological Enquiries, p. 130.

8 En cet endroit, nous prierons nos lecteurs de se reporter à la révélation de Notre Seigneur lui-même à sainte Gertrude (p. 246 j. • ■% Dans la matière présente, il y a deux choses que l'on doit porter en

Quand un homme pèche en notre présence, nous voyons son péché, mais nous voyons rarement ce qui pourrait Fexcuser. C'est là une considération très-importante pour le sujet qui nous occupe, et je l'ai déjà en partie indiquée. Les abîmes de l'ignorance invincible

compte, mais distinguer soigneusement les opinions basées sur l'enseignement théologique et les opinions formées d'après l'observation des hommes et l'expérience de la vie. Le chapitre précédent, sur la facilité du salut, reposait sur la théologie, celui-ci, sur des inductions tirées du caractère de Dieu et de la conduite ordinaire des hommes vue sous son aspect favorable. Tout aperçu judicieux sur la conduite de Dieu envers ses créatures doit reposer sur le caractère de Dieu tel qu'il nous est révélé et sur la conduite des hommes telle que nous l'observons. Ni l'une ni l'autre de ces données n'amènera de résultats certains. Mais, d'un côté, les inductions tirées du caractère de Dieu sont décidément en faveur de l'opinion favorable au grand nombre des élus, tandis que l'observation personnelle de l'humanité, donnée très-peu sûre en ellemême et dans ses résultats, n'est pas aussi décidément concluante en faveur du sentiment rigoureux que le caractère de Dieu en faveur du sentiment opposé. Ce que nous connaissons de Dieu est plus complet et plus certain que ce que nous connaissons des hommes, et ce chapitre en est une preuve.

Quant à prendre la conduite des hommes sous un aspect favorable, mes observations dans le saint ministère concourent, avec celles de plusieurs autres prêtres éminents par leur âge et leur expérience, à faire penser que la grande majorité mènent, plus ou moins, une vie de lutte. Souvent trop peu, sans doute, mais enfin les missions, le confessionnal et autres occasions de ce genre révèlent en général cet état de combat. Or, ce point est important. « Pourvu que l'on combatte, dit le Combat spirituel, c'est là le point essentiel. » La grâce d'une bonne mort, que nous regardons comme si commune, n'est pas la conclusion ordinaire d'une vie d'épreuve passée dans l'oubli de Dieu et l'endurcissement , mais la miséricorde victorieuse et le coup décisif dans une lutte qui a été jusqu'alors insuffisante et douteuse. D'autre part, personne ne peut nier qu'une bonne mort, après une mauvaise vie, ne soit, non-seulement une possibilité, mais une miséricorde réalisée par occasion : ce ne sont pas celles que nous disons être communes; mais toutes rares qu'elles puissent être, nous devons en tenir compte lorsqu'il s'agit d'approfondir les merveilles du divin amour, car, dit-on, les cas extrêmes sont la pierre de touche des principes. Pour les pécheurs, comme pour les martyrs eux-mêmes, l'amour de Dieu peut passer par dessus les flammes du purgatoire pour réaliser ces paroles de l'hymne :

Mortis sacrae compendio Yitam beatam possident.

peuvent s'étendre sous une portion considérable de la nature morale d'un homme, et chaque caractère individuel a une ignorance invincible qui lui est propre. C'est une disposition que nous ne pouvons pas reconnaître en nous-mêmes, puisque le seul soupçon suffît pour la détruire, mais nous pouvons très-bien la supposer dans notre prochain; en outre, la violence de la tentation est invisible, et même, si nous pouvions la saisir, nous ne pourrions jamais calculer la force avec laquelle elle agit sur le cœur d'un autre, ni estimer la puissance presque irrésistible que lui donnent d'anciennes habitudes. Cependant il est certainement bien des cas dans lesquels la violence de la tentation est une circonstance atténuante qui adoucit le châtiment, si même quelquefois elle ne suffit pas pour obtenir le pardon. Il nous faudrait, en outre, connaître parfaitement la tournure d'esprit d'un homme, la pente de ses inclinations, l'histoire de sa vie passée, et par-dessus tout, son éducation première , avant d'être en état d'apprécier avec quelque ombre de justice ce que peut être sa culpabilité devant Dieu ». .

Les hommes tombent encore, quand ils sont en bon état de conscience, par suite d'une confiance momentanée en eux-mêmes, ou par la soudaineté de l'attaque de Satan. Dieu le permet pour leur plus grand bien et leur plus parfaite humilité ; dans ce cas le péché est tout à fait accidentel, et nous n'en pouvons déduire l'état habituel

1 Le P. Lacordaire , en parlant de ce qu'est le pécheur aux yeux de Dieu, dit excellemment : « Dieu y reconnaît encore sa main. Comme une statue mutilée sort de la terre où les siècles l'avaient enfouie, ainsi l'âme dégradée par le péché apparaît aux regards de son Père : c'est un marbre déshonoré, mais où respire encore la vie et auquel l'Artiste suprême peut rendre sa première beauté. 11 y travaille avec ardeur; il aime ce débris; il y frappe des coups qui émeuvent son espérance et adoucissent ses regrets. Ce n'est qu'à la mort que le mal persévérant prend une consistance à l'épreuve de l'amour divin, et que Dieu le voit comme un impardonnable ennemi. Jusque là il appartient encore à l'arcbitccture du bien; il est une pierre espérable de la sainte cité, et peut-être y entrera-t-il en un lieu magnifique qui étonnera l'innocence sans la décourager. » (Confêr, de 1851.)

de celui qui l'a commis. Toutes ces considérations, et bien d'autres que nous pourrions présenter, ôtent aux péchés des catholiques une grande partie de l'importance qu'on voudrait leur attribuer pour prouver que la plupart d'entre eux ne seront pas sauvés.

Ceci nous conduit plus loin. On ne peut guère nier que, souvent, les actions des hommes sont plus mauvaises que leurs cœurs, même quand elles sortent du cœur, et que, souvent, le cœur y a moins de part qu'il n'en paraît avoir. Par exemple, un homme commet un péché dans la première effervescence de la passion; mais la passion peut avoir été, chez lui, provoquée par un incident qui, chez un autre, n'aurait produit aucun effet, ou bien il a été tenté dans un moment d'agitation physique ou de désordre nerveux; tout cela n'empêchera pas le péché d'être toujours péché, mais on ne pourra plus le regarder comme un indice de l'état du cœur du pécheur. Autre exemple : les hommes sont souvent poussés au péché par la fausse honte, par le respect humain, par les mauvaises compagnies, et, dans tous ces cas, le cœur peut rester bien meilleur que ne le feraient supposer les actes extérieurs. Souvent un homme regardera son prochain comme un monstre de perversité, tandis que le prêtre, qui a entendu sa confession générale, a été touché, presque jusqu'aux larmes, par les traces d'une aimable fraîcheur, la sensibilité presque féminine, l'exquise bonté et surtout la timidité morale, source si riche de vertus, qu'il a trouvées dans cette nature forte et violente. N'apprenons-nous pas chaque jour à être moins surpris de voir que tant de bien peut se trouver mêlé à tant de mal ? Disons encore que, chez beaucoup, les préjugés influent considérablement sur les jugements de l'esprit et sur les déterminations de la volonté : c'est ce qui fait que les cruautés, pendant la guerre et les forfaits des discordes civiles, ne sont pas toujours, autant qu'ils le paraissent, des preuves irrécusables de la dépravation du cœur. On peut imputer beaucoup de crimes à un esprit dévoyé, mais Dieu seul peut connaître

le degré de culpabilité. Le cœur est le joyau qu'il désire avoir pour sa couronne, et si le cœur, que nous ne voyons pas, est meilleur que les actes que nous voyons, Dieu soit béni ! le monde est moins misérable et moins triste qu'il ne le paraît.

Ce furent peut-être ces considérations de charité tout humaine, presque infiniment agrandies par le sacré Cœur de Jésus, qui donnèrent au Sauveur, sur la terre, l'apparence d'un ami des pécheurs. Nous savons quelle était, pour eux, sa prédilection ; il est venu pour chercher et pour sauver ce qui était perdu; et, plus une âme était perdue, plus c'est spécialement pour la chercher et la sauver qu'il est venu. Il semblait préférer à toute autre la société des pécheurs, et, tout saint qu'il était, il mettait tout en œuvre pour faire à la fois éclater sa sainteté et présenter les pécheurs sous un jour favorable. Or, après tout, et on ne saurait trop se le rappeler, c'est lui qui est le juge. Ces pécheurs, que l'Évangile nous montre s'approchant et conversant avec lui, semblent être ses amis de choix. Leur souvenir, même celui du pauvre jeune homme qui refusa de le suivre, est entouré d'une auréole poétique qui n'est autre que le reflet de l'amour du Sauveur. Les saints ont tous revêtu le même caractère, tous se sont montrés pleins d'espérance et de support vis-à-vis des pécheurs *, tous ont eu pour eux la tendresse dont Notre-Seigneur leur avait donné l'exemple. Tout le secret de la puissance des communautés religieuses qui travaillent à la conversion des pécheurs, réside à la fois dans le tendre amour et dans le respect surnaturel qu'on y ressent pour eux. Sans ce dernier sentiment, la charité des épouses de Jésus- Christ manquerait de persévérance; elle perdrait la perfection de sa beauté, l'uniformité de sa douceur et le pouvoir que Dieu lui donne d'accomplir et de mener à une heureuse lin l'œuvre glorieuse de la conversion

1 Ce trait invariable des saints, leur facilité à bien espérer des hommes est un fait remarquable, car ils sont précisément ceux dont les dispositions se rapprochent de celles de Dieu.

des âmes. Au lieu de cette fermeté que donne la grâce, leurs œuvres de miséricorde auraient tous les caractères de la nature changeante et capricieuse. Oui ! c'est imiter Jésus que d'aimer les pécheurs. Mais notre amour pour eux ne sera plus qu'une horreur mêlée de pitié, si nous avons de leur destinée une opinion assez basse et assez triste pour croire que le plus grand nombre des catholiques ne sera pas sauvé. Est-ce que cette tendresse toute particulière, j'ai presque dit cette dévotion, que notre divin Maître avait pour les âmes pécheresses, ne nous doit pas inspirer des pensées plus consolantes ? — La prieure des Carmélites de Beaune disait un jour à sœur Marguerite du Saint-Sacrement : « Priez, ma fille, pour cette âme, quoique je ne puisse espérer sa conversion. — 0 ma mère, répondit sœur Marguerite, pourquoi douter de la bonté de Dieu? N'est-ce pas lui faire injure? Qui jamais a invoqué le saint enfant Jésus sans être exaucé ? Allons implorer de lui la grâce que vous désirez, et avant trois jours vos désirs seront accomplis. »

Les saints considèrent les pécheurs comme pouvant devenir aussi des saints eux-mêmes; cette espérance dans l'avenir est le secret de leur charité. En même temps leur humilité, qui leur fait voir clairement combien la grâce de Dieu leur est départie avec abondance, avec excès, en comparaison de ce qu'ils font pour y correspondre, les porte facilement à croire que les autres, avec moins de secours, atteindraient sans doute à une perfection plus haute. Ils en viennent ainsi à reconnaître, ce que démontre amplement l'expérience des hommes versés dans la conduite des âmes, que la conversion est un des phénomènes de la grâce les plus communs. C'est là ce qu'on doit le plus ordinairement attendre d'elle, c'est l'opération qui découle naturellement de sa nature, comme il est naturel au soleil d'échauffer, à la gelée de refroidir, à l'eau de mouiller, au feu de brûler. Nous avons déjà vu de quelle immense abondance de grâce le ciel inonde la terre. Or, si la conversion est son œuvre ordinaire, et si les pécheurs seuls sont, à stricte-

ment parler, les sujets de la conversion, il s'ensuit que cette grande masse de catholiques, en apparence indignes de ce nom, est le théâtre spécial de l'une des opérations de la grâce, à la fois la plus forte et la plus commune : c'est pourquoi le zèle apostolique, qui est un amour éclairé, voit dans les pécheurs la matière des futurs triomphes de Jésus, la moisson qui doit mûrir sous les influences vivifiantes de sa Passion et de sa croix. Les mauvais catholiques, ou, pour mieux dire, ceux qui nous paraissent tels, ne forment qu'une partie dans le tout de l'Église, et si la grâce rédemptrice pénètre cette partie, si elle la pénètre en conquérante comme l'exigent les lois de sa nature, il nous est difficile de ne pas croire que la majorité des catholiques sera sauvée. D'après toutes nos données sur ce sujet, la conversion ne peut être commune dans l'Église sans que le salut soit également commun.

Il est un fait que nous avons déjà signalé, mais que nous ne devons pas oublier ici. Quand, en observant un pays, une province, une ville, on porte un jugement sur sa situation religieuse, non-seulement on n'a nécessairement que des données insuffisantes, mais il est très-probable qu'on tombera dans une inexactitude qui suffit pour ôter leur valeur aux conclusions : on ne fera pas la distinction nécessaire entre la corruption du péché et sa laideur sensible, qui éclate de toutes parts et se répand sur de vastes surfaces, infectant les usages, donnant sa couleur à tout, variant l'atmosphère, et par conséquent attirant l'attention bien plus que le péché lui-même. Bien des choses, qui sont moralement laides, ne sont pas des péchés, surtout des péchés mortels, et cependant elles blessent le regard, elles offensent notre délicatesse morale, et sont très-odieuses au point de vue religieux; elles sont, à la vérité, une preuve de l'existence du péché, mais elles n'indiquent rien sur sa fréquence et sa multiplicité. Très-souvent un homme nouvellement converti est aussi désagréable et rebutant que s'il était encore dans son péché; son apparence, son attitude morale

n'ont pas changé tout d'un coup; la grâce n'exerce que par degré cette puissance intime qui adoucit, assoupit, transforme, et son opération avance à pas lents après le coup brusque et décisif qui dès l'abord a emporté la conversion. Gomme il serait absurde, pour des protestants, de mesurer la vérité des religions de deux pays sur le succès de la conquête, la perfection du système monétaire, le développement du commerce, ou les progrès scientifiques réalisés dans l'agriculture1, de même ce serait se tromper étrangement que de juger l'état religieux d'un peuple d'après ce que son caractère national peut nous présenter d'excessif ou de choquant; d'après ses faiblesses et ses défauts les plus communs, ou même d'après l'abaissement de son niveau moral, en certains points particuliers au pays ou au temps. Quand on juge les individus, il est encore plus important de distinguer entre une certaine difformité morale et ce qui est proprement péché. La vertu tend à rendre aimable; mais, dans cette vie, il y a toujours pour chaque homme mille causes qui s'opposent à son complet développement.

L'extrême sévérité des peines du purgatoire ne saurait se concevoir, si nous n'admettions pas une immense multitude d'âmes sauvées, et sauvées avec des dispositions même très-imparfaites. Le purgatoire explique les énigmes de ce monde autant qu'aucune des choses établies par Dieu. C'est là qu'une foule de difficultés trouvent leur solution, et les saints ont jeté une lumière si pleine sur ces régions embrasées, que la géographie nous en semble aussi familière que celle du globe terrestre que nous connaissons parfaitement. Les charitables pratiques de la dévotion catholique nous amènent si souvent à nous transporter par l'esprit et à nous ar-

1 Nous reconnaissons que, maintenant, les plus intelligents parmi les écrivains du protestantisme commencent à voir ce que la géographie politique eût pu leur apprendre depuis longtemps , savoir que les développements de grandeur matérielle sont plutôt dus à une certaine proportion de liberté dans le peuple, qu'à la prédominance de certaines opinions religieuses.

314 le grand nombre des croyants.

rêter au milieu des admirables souffrances de ce lieu d'expiation, qu'il est pour nous comme les salles d'un hôpital favori où des figures connues s'illuminent de joie et saluent à notre entrée les paroles de consolation que nous apportons. C'est le même feu que celui de l'enfer : réflexion terrible ! Les révélations des saints nous en dépeignent les tortures comme redoutables à l'excès. Ils s'accordent tous sur la longueur du temps que les âmes doivent passer dans cet état de châtiment, et leur accord autorise pleinement la pratique de l'Église dans les anniversaires et les fondations de messes à perpétuité. La plus légère infidélité à la grâce y est expiée par les plus vives souffrances. Dieu lui-même a obligé les saints à honorer par une crainte religieuse et un profond respect les rigueurs de sa justice et les exigences de sa sainteté dans cette terre d'amer et long exil. Maintenant, en présence de ce système que nous pourrions appeler le huitième et terrible sacrement du feu qui attend les âmes auxquelles les sept sacrements véritables n'ont pas suffi à conférer une pureté parfaite, l'idée nous peut-elle venir de le considérer simplement comme un moyen de pénitence inventé pour les saints ou ceux dont la vie se rapproche de celle des saints, pour les purifier par ses rigueurs vengeresses des légères imperfections qu'entraîne la fragilité humaine ? Qu'il remplisse cet office, rien de plus concevable, de plus conforme aux perfections de Dîeu, ni de plus consolant pour les âmes elles-mêmes; mais ne devons-nous pas en même temps reconnaître que c'est une invention de Dieu pour multiplier les fruits de la Passion de notre Sauveur, et qu'il a été établi en prévision de cette grande multitude d'hommes qui devaient mourir dans l'amour de Dieu, mais dans un amour imparfait; n'est-ce pas, au delà du tombeau, une continuation des miséricordes prodiguées au lit de la mort, et ce point de vue ne jette-t-il pas une lumière certaine sur cette consolante supposition que la plupart des catholiques sont sauvés, surtout ceux qui sont ici-bas dans la pauvreté, le chagrin et la souffrance ?

LE GRAND NOMBRE DES CROYANTS. 3i5

Nous avons fait remarquer dans les chapitres précédents avec quelle incompréhensible facilité Dieu se contente de peu, relativement à ce qui est nécessaire au salut; le purgatoire donne quelque peu de raison de cette indulgence, quoiqu'il soit loin de suaire à l'expliquer. C'est un lieu trop doux encore pour les âmes sans générosité, et cependant elles y sont pressées par milliers, et reçoivent de ses flammes la beauté qui leur manque. Les mérites et les satisfactions de notre biemaimé Sauveur semblent notre seul refuge, quand nous voyons jusqu'à quel degré Dieu a abaissé les conditions de notre rédemption. La charité de Jésus couvre la multitude des péchés de son peuple; Dieu voit le monde à travers les mérites de son Fils et ne se contente pas de nous imputer par une fiction une sainteté qui appartient à Notre-Seigneur, mais en vue de lui et par l'efficacité de son sang, il ennoblit réellement notre indignité, donne de la grandeur à notre petitesse et confère une valeur solide aux simples intentions de notre amour. Journellement sa justice se plaît à être limitée par l'adorable sacrifice de la messe dans les opérations de sa rigoureuse indignation, et la gloire de Jésus est la grande et fondamentale loi de toute la création. Néanmoins, la bonté qu'a Dieu de se contenter de si peu est toujours une inscrutable miséricorde; c'est une de ces brillantes lumières qui sont obscures à force d'être éblouissantes, et qui perpétuellement jaillissent des abîmes de l'amour créateur. Qui pourrait compter les milliers d'âmes qui, maintenant dans le ciel, y ont été portées, presque à leur grand étonnement, par cette merveilleuse condescendance de Dieu?

Y a-t-il deux anges placés exactement dans le même degré de gloire? Des théologiens disent que les grâces propres à chacun de ces brillants esprits sont différentes les unes des autres; peut-être donc leurs gloires sont aussi inégales ou différentes? Dans ce cas, quels innombrables degrés de bonheur n'y aura-t-il pas dans les hiérarchies angéliques ! Nous savons que les saints sont

rangés en cohortes nombreuses, mais il ne nous est pas dit que tous ceux qui appartiennent au même rang jouissent également de la vision. Il est de foi que les récompenses du ciel diffèrent dans leur degré; c'est ce qui nous est révélé dans les paraboles des talents et des villes, et Notre-Seigneur a dit : « Dans la maison de mon Père, il est beaucoup de demeures. » Saint Paul enseigne qu'une étoile diffère d'une autre étoile. Nous ne croyons pas tomber dans l'exagération en supposant qu'il y a au moins autant de différents degrés de bonheur dans le ciel que sur la terre. Nous savons que les degrés de gloire dans l'autre monde répondent aux degrés de grâce que nous recevons dans celui-ci, et si nous pouvons distinguer quelque chose dans les phénomènes de la grâce, il nous semble que ses différences doivent être aussi nombreuses que les cœurs dans lesquels elle habite. Il en résulterait qu'il y a sur la terre une immense variété dans les degrés de sainteté dont le plus bas atteindrait presque au ciel. Et, si le ciel s'abaissait presque jusqu'à la terre et se confondait avec elle, ne serait-il pas en harmonie avec ce que nous savons des œuvres de Dieu, que le plus humble ici-bas fût environné de la claire lumière de Dieu, et par là plongé dans des joies que l'œil n'a point vues, que l'oreille n'a point entendues, que le cœur de l'homme ne saurait concevoir? Ce point de vue mènerait vite, et sans de longs détours, à notre conclusion, que la grande majorité des catholiques est sauvée.

Cette doctrine consolante, l'enfer nous l'enseigne de même que le ciel, quoique sur un ton plus sévère. Un mal fini reçoit une punition presque infinie; un péché limité cause des souffrances presque illimitées; un seul péché mortel est éternellement puni. Il peut y avoir dans l'enfer des âmes souillées de moins de crimes que n'en avaient commis d'autres qui sont dans le ciel ; seulement elles n'ont pas voulu embrasser la croix de Jésus- Christ, faire pénitence et recevoir une facile absolution. La vie la plus remplie d'abnégation et de vertus, quel-

que longue et laborieuse qu'elle ait été., si elle finit dans Fimpénitence et le péché mortel, se continuera dans les peines sans fin de l'enfer; un seul péché mortel, une mort sans contrition, et il n'y a plus qu'un désespoir éternel. Maintenant, le mal sera-t-il puni plus que le bien n'est récompensé, ou seront-ils traités tous deux avec une égale justice? La théologie enseigne qu'en vue de Jésus-Christ, les peines de l'enfer sont moindres que ne l'ont mérité ses misérables victimes. Il y a de la miséricorde là même d'où l'espérance s'est enfuie depuis longtemps; il y a de la compassion dans ces lieux mêmes auxquels elle semble devoir rester étrangère, et où son indulgence est inutile et méconnue. L'enfer est moins que le péché ne mérite. N'y aura-t-il donc pas un coin dans la création où la justice divine jouisse de tous ses droits?

Admirable ubiquité de la miséricorde ! L'Évangile ne nous dit nulle part que les pécheurs subiront une punition égale à la plénitude de leurs démérites ; mais, quant à la récompense de la vertu , il nous dit que la mesure en sera « pleine, pressée, entassée et qu'elle se répandra par-dessus les bords. » Vous voyez que c'est dans le ciel seulement que la justice jouit de toutes ses prérogatives royales. Les récompenses que Dieu accorde aux bons ne seront-elles donc pas, sous tous les rapports, bien supérieures dans leur plénitude et leur perfection aux châtiments qu'il inflige aux méchants? Estce que le plus léger, le plus insignifiant des actes vertueux ne sera pas largement récompensé? Et l'un des plus magnifiques caractères de la récompense n'est-il pas dans le nombre de ceux qui la reçoivent? Non-seulement le ciel est au-dessus de tout ce que nous pouvons mériter, mais, en outre, beaucoup-y entreront dont tout le mérite ne sera dû qu'à la générosité de l'amour de Dieu et à la persistance de la grâce. Ce sont là deschoses que nous ne pouvons savoir, et nous ne prétendons pas les présenter ici comme des arguments, mais elles aident à concevoir comment l'existence même et l'extrême ri-

gueur de l'enfer peuvent conduire à conclure que la plupart des catholiques sont sauvés.

La Providence que Dieu étend sur la vie des hommes est pour chacun d'eux en particulier une révélation personnelle de son amour. Nul de nous ne saurait étudier sa propre histoire sans y trouver l'influence surnaturelle et l'action directe de Dieu, aussi sensihles et aussi palpables que s'il lisait une page de l'Ancien Testament, et de plus, tout ce qui est providentiel est en même temps plein de miséricorde : c'est toujours l'amour qui agit; dans les accidents les plus terribles en apparence,quand nous les pouvons considérer sous toutes leurs faces, nous retrouvons encore cette empreinte de l'amour. Nos fautes elles-mêmes reçoivent d'en haut une si étrange direction que la miséricorde en peut tirer les éléments de ses bénédictions. Il est vrai que nous pouvons aisément nous tromper nous-mêmes; mais notre tendance naturelle à trouver un sens à tout ce qui nous arrive, et à en exagérer la signification, ne saurait, même de loin, rendre compte de l'aspect tout providentiel que nous offre notre vie passée, quand nous y réfléchissons en esprit de foi et de crainte de Dieu. Notre miséricordieux Créateur semble nous avoir conduits avec toutes les précautions délicates qu'exigeaient notre faiblesse et notre mauvaise volonté, mais il nous a conduits directement vers lui. Si ce n'était pas parler de lui avec une familiarité peu respectueuse, je dirais qu'il a fait chaque chose précisément au temps voulu et au lieu convenable pour ne nous rien proposer avant que nous n'y fussions préparés, et en état d'en faire le meilleur usage; qu'il a tellement choisi l'époque et la mesure de sa grâce, que nous soyons moins exposés au danger de nous rendre coupables de résistance; qu'il a pesé jusqu'à nos croix avant de nous les imposer, et qu'il a guetté le moment favorable avant de nous demander quelque nouvel acte de soumission. Il a combiné les événements avec la prévoyance la plus habile et la plus prudente, pour en faire sortir les plus merveilleux résultats, et toujours en notre faveur.

On rencontre des difficultés et d'apparentes exceptions au cours ordinaire de cette bienfaisante Providence, mais c'est seulement au premier coup d'œil qu'elles peuvent nous embarrasser; à les considérer plus attentivement, ou après que l'expérience nous a éclairés davantage, nous y reconnaissons au contraire de nouvelles applications de la règle générale de bonté généreuse et d'amour. Telle sera la réponse de chaque homme, si nous l'interrogeons en particulier; tous nous avons reçu cette révélation personnelle. Mais les opérations de Dieu ne sont-elles pas surtout remarquables par leur efficacité? Est-ce que toutes ces histoires secrètes de la vie des hommes avec leurs magnifiques manifestations d'un amour toujours agissant ne signifient rien dans la question de salut? A-t-il donc veillé sur chacun de nous avec tant de sollicitude que nous aurions pu nous tromper et le croire notre ange gardien au lieu de notre Dieu, pour que ses soins n'obtinssent pas dans le plus grand nombre des cas le seul résultat que sa gloire désire avec tant d'ardeur? Dieu est infiniment juste, il exerce sa justice sur les enfants des hommes; mais l'Écriture ne nous représente point la justice vindicative venant à flots comme la miséricorde et couvrant la terre de prodiges inouïs : c'est plutôt comme une réserve, une interposition, une châtiment exceptionnel, et comme une ressource destinée à combler le vide quand la miséricorde est repoussée. Arrêtons-nous sur un des traits de la Providence : la manière avec laquelle Dieu daigne faire les choses à leur temps. Pensez à l'heure de la mort , à son extrême importance, à ses pressants dangers, à toutes ces opérations intérieures qui l'accompagnent et dont nous avons déjà parlé. Ne pouvons-nous pas conclure, ou du moins raisonnablement espérer que pour la plupart, sinon pour tous les hommes, l'heure de la mort arrive au moment le plus convenable, et qu'ils meurent quand il est meilleur pour eux de mourir. Il y a quelque danger à préciser ce qu'ils évitent en mourant clans cet instant plutôt que dans un autre, mais ils meurent quand

ils sont dans le meilleur état pour mourir ? Même la mort de ceux qui se perdent peut avoir son moment marqué par la miséricorde. Si on meurt jeune, c'est que peutêtre on se fût perdu en vivant jusqu'à la vieillesse; si la mort est retardée, c'est peut-être pour donner le temps au pécheur de correspondre à la grâce, de faire pénitence pour le passé, et particulièrement de briser les liens de quelque mauvaise habitude qui, autrement, eût causé sa perte, et que l'infirmité de l'âge l'aide ellemême à surmonter. Ceux qui meurent précisément au moment où ils deviennent riches, ou bien quand ils atteignent le but d'une louable ambition, portaient peutêtre dans leur caractère, ou dans leurs circonstances personnelles, le germe d'un mal futur que Dieu voit et qu'il empêche de se développer en appelant à lui leurs âmes pendant qu'elles en sont encore innocentes. Qui peut songer à ce qu'est la mort et douter que la sagesse et l'amour de Dieu ne le portent à en régler et le mode et le temps avec une inexprimable douceur? S'il plaisait à Dieu de nous l'apprendre, nous serions probablement étonnés jusqu'à la stupeur du nombre de motifs déterminants qui fixent pour chacun de nous l'heure, le lieu et le mode de sa mort. La seule vue de toutes ces lois et de toutes ces dispositions que Dieu multiplie autour du seul acte final de notre épreuve, plonge à toute heure les âmes des bienheureux dans les délices d'une adoration pleine d'enthousiasme et d'un extatique amour. Si tout cela se vérifie au lit de mort de chaque chrétien, comment la grande majorité d'entre eux ne serait-elle pas sauvée ?

Mais qu'est-ce qui distingue plus nettement les catholiques de tous les autres hommes? Sans nul doute c'est le don de la foi; le plus grand que Dieu puisse faire à ses créatures après celui de la vision béatifique dans le ciel; car, sous quelques rapports, on peut dire qu'il est plus grand que la grâce sanctifiante, puisqu'il en est l'indispensable fondement. On peut difficilement se représenter la grandeur d'un don lié si étroitement à tous

les actes de notre vie; mais nous pouvons nous faire quelque idée de son importance en nous rappelant que, sans la foi, les sacrements n'ont plus de force, et qu'en perdant la foi, nous perdons presque toute possibilité de nous relever après le péché. C'est donc un don que nonseulement nous devons conserver avec un soin jaloux, mais qu'il faut encore développer par l'exercice. Cette faculté qu'il a de s'accroître en nous par notre correspondance, est une de ces preuves du divin amour, qui sont réellement frappantes, mais qui ne surprennent pas à force d'être communes. Il y a parmi les personnes de notre connaissance, ou dont nous entendons parler, des gens qui sont dans l'erreur et les ténèbres en vérité surprenantes, et qui ne surprennent personne à force d'être communes. Il est des âmes, et nous en connaissons, qui errent dans les ténèbres; elles lisent, disputent, écrivent, commentent, compulsent des manuscrits; ils sont plongés dans la perplexité, parce qu'ils ne peuvent voir clairement la divinité de Notre-Seigneur Jésus- Christ; mais pour l'enfant catholique, cette douce et salutaire vérité est plus claire que les rayons du soleil; le pauvre petit n'en pourrait pas douter, quand il le voudrait ; il en est si sûr, qu'il aimerait mieux mourir que de la nier. Pour d'autres, le mystère de la très-sainte Trinité a des difficultés insurmontables: comment Dieu peut-il être un seul Dieu en trois Personnes? Comment le Fils peut-il être de toute éternité engendré du Père et égal au Père ? Comment le Saint-Esprit peut-il éternellement procéder du Père et du Fils, égal à tous deux? Le catholique ne trouve rien là qui le choque; il ne peut l'expliquer même à l'aide la théologie la plus élevée, mais il le sait et il le voit aussi distinctement que les caractères d'une lettre ou les pages d'un livre. Embarrassez-le par autant d'arguments que vous voudrez, vous ne parviendrez pas à faire pénétrer un doute dans son esprit; il ne saura pas vous répondre, mais il est plus certain de la sainte Trinité que de votre existence, à vous qui êtes là, devant lui, à lui faire des questions. Glo-

rieuse nécessité de croire, qui n'est presque plus la foi, mais un commerce actuel avec le monde surnaturel, comme si la prérogative du ciel était seulement de voir Dieu, tandis que le privilège de la terre serait de le toucher dans l'obscurité, sans craindre d'erreur, et avec des tressaillements d'amour. Il faut qu'en effet le ciel ait de grandes beautés, si les saints peuvent y être privés de leur don de foi sans plus désirer de le posséder encore ! C'est pourtant ce don que chaque catholique reçoit; non pas la foi des démons, qui croient et tremblent, mais le don surnaturel de la foi divine. C'est par la foi que tant de pécheurs, après de si longues années de péchés, retrouvent la paix, tranquilles comme un navire assuré sur ses ancres, et font une bonne mort. Par elle, l'œil du catholique pénètre jusque dans l'éternité de Dieu et y voit son âme reposant dans les embrassements d'un éternel amour; par elle, il voit les indescriptibles opérations de la sainte Trinité, avec sa Paternité sans naissance, sa Génération et sa Procession; par elle, il mesure les innombrables perfections de Dieu. Parla foi, il voit Jésus, Dieu et homme, dans le très-saint Sacrement, il voit Marie assise sur son trône de médiatrice; par la foi, les joies du ciel, les délais du purgatoire, les peines de l'enfer lui sont familiers comme les collines, les ruisseaux et les bocages où se joua son enfance. La foi lui fait reconnaître Jésus dans ses prêtres, et lui découvre le précieux Sang découlant de la niain levée pour lui donner l'absolution.* Ce don est commun à tous; si commun, qu'il reste en nous-mêmes quand la grâce nous a quittés; si persévérant et si sûr de lui-même, qu'il habite avec le péché, et ne redoute point le mal. Y a-t-il un signe de prédestination comparable à ce don transcendant qui seul et par sa propre vertu, transforme une créature de Dieu en catholique, et met sur son front cette inscription au nom du Créateur : C'est mon expresse volonté que cette créature soit sauvée et vive avec moi pour toujours?

L'Eglise militante sur la terre est une image anticipée

de l'Église triomphante dans le ciel ; elle nous en retrace, comme un miroir fidèle, les destinées futures. La fin de l'Église de la terre est d'être transportée dans celle du ciel. Ne faudrait-il pas que l'autorité parlât pour nous faire penser que la majorité des plantes terrestres ne sera pas digne d'être transportée dans les jardins éternels? On perd du grain en semant, il est vrai; cependant, le laboureur, ici-bas, recueille dans ses greniers bien plus qu'il n'avait confié à la terre, malgré tous les dommages que lui ont causés les oiseaux, la nielle, les ravages des passants et l'intempérie des saisons; le Céleste laboureur devra-t-il moins bien réussir? Il peut sembler que la récolte soit mauvaise dans l'Église, mais en est-il ainsi réellement ? Dieu a son petit troupeau de saints, d'âmes éminentes, qu'en termes techniques nous appelons des Saints. Celles-là, il les conduit par des voies extraordinaires; il les introduit dans un monde mystique; il les enrichit de grâces spéciales, et les doue de pouvoirs miraculeux; il leur donne pour les souffrances et l'abjection un goût qui n'est pas d'ici-bas; il les inonde d'afflictions et d'épreuves sans égales, les dévoue pendant des années aux assauts intérieurs, et quelquefois même abandonne leurs corps à la possession des démons; il suspend fréquemment leur vie commune par de mystérieuses extases, puis tout à coup les replonge dans des ténèbres si épaisses, qu'elles savent à peine reconnaître si elles sont en état de grâce. 11 transforme tous leurs sens, les pousse aux austérités les plus effrayantes, leur inspire les actes les plus héroïques et toutes les audaces de la charité dès qu'il s'agit du bien des autres; il reproduit en elles la ressemblance surnaturelle de son divin Fils. Ce n'est pas la voie du salut, ni même celle de la perfection; c'est la voie des Saints. Nul n'y peut entrer si Dieu ne l'y amène; c'est lui qui prend l'initiative. Chacun peut aspirer à la perfection, mais il n'est permis à personne d'aspirer à l'état extatique qui est exclusivement celui des Saints1. De ce

1 Quelques théologiens mystiques, surtout chez les Allemands, sou-

petit troupeau, quelques-uns, comme nous rapprend la vie des Saints, tombent et finissent mal; mais, comparativement parlant, ils ne sont qu'en très-petit nombre, et on les remarque moins encore parce qu'ils sont trèsrares, qu'à cause de l'effrayant phénomène de leur chute. Dieu a encore deux autres petits troupeaux composés de religieux, de prêtres, de laïques et de maintes âmes simples, qui, par amour, sont sorties de la voie commune des préceptes pour entrer dans celle des conseils, ou dans celle de la parfaite observance intérieure des préceptes. Ni Tune ni l'autre de ces voies ne ressemble à celle des Saints. Les biographies des personnes pieuses, et spécialement les chroniques des ordres religieux, montrent qu'un certain nombre, dans ces deux petits troupeaux, tournent mal, et ne répondent pas aux doux desseins de Dieu. Les uns retombent dans la voie commune, et les autres s'écartent de la voie du salut, pour ne vouloir pas suivre celle dans laquelle Dieu les a mis. Mais certainement, le très-grand nombre, autant que nous en pouvons juger par les livres, persévèrent,

tiennent que l'extase est l'état naturel de l'homme non tombé; qu'Adam, par conséquent, fut dans un état extatique jusqu'à son péché et que la sainte Vierge y resta toute sa \ie. Ce que je dis dans le texte ne doit pas être entendu dans un sens aussi absolu. Je suppose que la vie ascétique peut produire ce- que nous appelons expressément des Saints, sans la prédominance de l'élément mystique : saint Vincent de Paul en est un éclatant exemple. Mais pourrait-on citer un saint canononisé chez qui la vie mystique ne se soit pas amplement manifestée? Quoi qu'il en soit, c'est une doctrine de la plus grande importance dans la théologie de la vie spirituelle, que personne n'a le droit d'aspirer à être ce que l'on appelle expressément un Saint, et encore moins l'obligation de le devenir, et qu'une pareille prétention n'entre en aucune façon dans le désir de la perfection. J'ose croire que toute la controverse sur l'obligation de tendre à la perfection serait bien simplifiée si on tenait compte de la classification des personnes pieuses que j'indique dans le texte : 1° les Saints qui suivent la voie mystique ou extatique; 2» ceux qui tendent à la perfection par la pratique des conseils; 3° ceux qui tendent à la perfection par la parfaite observance intérieure des préceptes; 4<> les catholiques d'une piété commune, qui travaillent a faire leur salut par la fréquentation des sacrements et 1 obéissance.

et non-seulement sauvent leurs âmes, mais évitent le purgatoire, et sont placés très-haut dans le ciel. Dieu enfin a un quatrième petit troupeau dans la grande multitude des catholiques. Il est véritablement très-petit visà-vis de la masse de tous les habitants du globe, et il en est encore plus merveilleusement distinct qu'il ne l'est des Saints et des parfaits. Les marques de l'amour divin, accumulées sur un catholique, le séparent plus des autres hommes, que celles dont resplendit un Saint ne le distinguent d'un simple catholique. Pourquoi ne penserions-nous pas de ce quatrième petit troupeau, comme des autres, que ceux qui manquent le but y sont rares, et ceux qui l'atteignent, au contraire, très-nombreux? Nous sommes d'autant plus fondés à le croire, que, dans le cas présent, il ne s'agit pas seulement, comme dans les autres, d'une perfection plus ou moins grande, mais qu'on n'y peut échouer sans tomber dans la misère éternelle, et qu'en outre nous y retrouvons des preuves égales, sinon plus grandes, de la prédilection divine. De tous ceux qui furent contraints à venir au banquet de l'Évangile, un seul n'était pas revêtu de la robe nuptiale1.

On peut nous opposer que quelques-unes des considérations que nous venons de développer peuvent s'appliquer tout aussi bien à des personnes qui ne sont pas catholiques. Dieu soit loué, s'il en est ainsi ! La surabondance de la miséricorde n'est certainement pas un argument contre son existence; ce serait une étrange

1 Depuis la publication de la première édition, le vénérable président du collège d'Ushaw m'a fait connaître le jugement porté par le franciscain Dominique Lossada sur les révélations du frère Joseph de saint Benoit, bénédictin espagnol de Monserrat, et publié en tète du recueil. F. Joseph assure qu'il lui a été révélé que la majorité des catholiques était sauvée, et déclare être divinement certain de cette vérité. Une partie du jugement de Lossada est un commentaire sur ce point, et j'avoue que j'ai été surpris de la masse de preuves et d'au torités qu'il accumule en faveur de cette opinion , tellement que j'eusse écrit avec moins de réserve et de précaution si j'avais connu cette pièce avant d'écrire.

logique! Il est hors de doute que la miséricorde de Dieu couvre la terre comme les eaux couvrent le fond de la mer. Une de nos joies les plus douces est de savoir que son abondance échappe à nos regards, et que nous ne pouvons même la comprendre. Mais revenons à ceux dont nous nous occupons, aux catholiques. Si quelquesunes de nos considérations s'appliquent à ceux qui sont hors de l'Église, et si, d'ailleurs, elles sont vraies, alors, à fortiori, comme parlent les logiciens, c'est-à-dire avec dix fois plus de force pourront-elles s'appliquer aux catholiques. Et ainsi, de quelque côté que nous nous tournions, nous rencontrerons toujours la même conclusion consolante.

Personne ne peut, sans une solennelle appréhension, penser d'avance à son jugement final. Cependant, après les pensées les plus sérieuses et les plus mûres réflexions, nous sommes intimement convaincus qu'il vaut mieux remettre notre sort dernier entre les mains du Dieu de toute sainteté qu'entre celles du plus miséricordieux des hommes pécheurs; la connaissance que nous avons de Dieu ne nous permet pas un moment d'hésitation. Chose étrange à dire ! nous connaissons intimement notre malice, nous sommes souvent terrifiés par la vue de nos péchés, et cependant nous reposons avec sécurité dans les mains de Dieu, précisément parce qu'il nous connaît mieux que personne ne nous pourrait connaître. Il est tant de choses sur lesquelles Dieu n'établira point son jugement, et qui seraient la base de celui des hommes, que n'être pas jugés par eux, semble être déjà pour nous comme une sentence d'acquittement. Combien, dans la vie, sommes-nous souvent accusés injustement et méchamment ! Que de motifs on nous impute sans que nous les ayons jamais eus ! Nous perdons un moment notre calme, et voilà que, sur ce seul fait, nous sommes jugés pour les années à venir ! Quand nous faisons le mal, ce n'est souvent qu'après avoir courageusement résisté, mais les hommes ne nous tiennent pas compte de ces luttes invisibles. Quoique nous manquions beaucoup de

simplicité, et que nous soyons loin de la vérité parfaite, cependant nous sommes, en général, bien plus sincères que nous ne le paraissons. Nous avons souvent de justes motifs à alléguer, même pour des actes imprudents et qui semblent mauvais. Souvent, quand on peut nous accuser d'indifférence et de manque d'égards, c'est que quelque chagrin secret nous accable, que l'inquiétude nous met hors de nous-mêmes, ou que notre responsabilité nous préoccupe. Or, Dieu voit parfaitement tout cela, tandis que l'homme ne peut s'en douter. Dieu ne nous juge pas sur l'apparence; l'homme n'a pas d'autre moyen de le faire. De là vient... étrange conclusion à tirer pour des pécheurs... que Dieu nous aime plus que les hommes ne le font, parce qu'il nous connaît mieux qu'eux.

Il nous juge d'après nos actes religieux intérieurs qui, nécessairement, ne nous servent de rien auprès des hommes; il nous juge sur les fruits que ses dons produisent en nous, et dont une bien faible part peut être aperçue par les hommes: surtout, il nous juge comme il nous voit en son Fils; il nous juge selon l'amour que Marie, les anges et les saints ont pour nous; enfin il nous juge en groupant, pour ainsi dire, devant lui tout ce qu'il y a de bon en nous, tandis que le mal n'apparaît .qu'à intervalles, interrompu par de fréquentes absolutions, et que nos péchés sont effacés par la vertu surnaturelle du précieux Sang, en sorte que, par les lois mêmes que s'est faites son amour rédempteur, il ne peut les considérer du même œil que les hommes. C'est donc avec une parfaite raison que nous préférons être jugés par Dieu plutôt que par les hommes. La fine subtilité de leur critique est plus à redouter que l'exactitude rigoureuse de sa justice, quand nous avons auprès de lui son amour toutpuissant pour avocat. Maintenant, si nous pensons que la grande majorité des catholiques ne seront pas sauvés, c'est un jugement humain, et, comme tous les jugements humains, il est plus rigoureux que le jugement de Dieu, à cause de l'ignorance et du caractère naturels du juge.

Nous pouvons donc espérer modestement que Dieu ne juge pas comme nous, et que la grande majorité des catholiques seront sauvés; nous ne faisons là qu'appliquer à la multitude ce que chacun de nous reconnaît dans son cas personnel : qu'il y a dans les jugements du Créateur une largeur et une indulgence qu'on espérerait vainement rencontrer au tribunal de la créature.

Nous parlons de choses que nous ne savons pas; mais il nous doit être au moins permis d'opposer ces considérations à ceux qui nous donnent sur Dieu des pensées dures et insupportables à notre faiblesse1. Ce ne sont pas des doctrines, ce ne sont pas des certitudes, ce sont des inductions, des espérances, des théories qui, bien certainement, sont, plus que l'opinion opposée, en harmonie avec ce que nous savons de notre Créateur infiniment juste et infiniment compatissant. Et quand même nous serions dans l'erreur, ce que seul le dernier jour fera voir, nous aimerions mieux avoir cherché à inspirer sur Dieu des pensées qui le fassent plus honorer parmi les hommes, et nous portent à l'aimer davantage. Seul, il sait son secret; béni soit son inscrutable jugement; ne cherchons pas à le pénétrer; le doute

1 — Il (le P. de Ravignan) passa alors à un sujet qui était pour moi d'un intérêt particulier, puisqu'il touchait le point le plus délicat pour un prêtre de paroisse. « Suarez, dit-il, a une discussion sur le petit nombre des élus qu'il applique au monde et non à l'Église. Je crois qu'il a raison; c'est pour moi le résultat d'un ministère de vingt années pendant lequel j'ai nécessairement acquis une grande expérience ; c'est généralement le sentiment de nos Pères. Vous savez que l'Église enseigne que pour être sauvé il suffit, dans le sacrement de pénitence, d'avoir l'attrition, une attrition produite par la crainte plutôt que par l'amour. La contrition, acte de pur amour de l'âme, sauve par elle-même sans le sacrement, pourvu qu'elle soit accompagnée du désir et du ferme propos de le recevoir. Dieu ne veut pas la mort du pécheur. Le jansénisme a fait un grand mal en inspirant une sorte de désespoir, qui est très-dangereux. » — Je fis observer que le purgatoire était le complément nécessaire d'une pareille doctrine, « C'est vrai, répliqua-t-il, et quoique Dieu soit Je seul juge de la valeur de ces actes des mourants, nous pouvons espérer qu'un grand nombre remplissent les conditions du salut, quoiqu'ils aient ensuite besoin de moyens de se purifier. » {Allies, Journal in France , p. 279.)

vaut mieux pour nous que la connaissance, puisque lui, qui est pur amour, a voulu nous cacher ce qui est.

Nous avons parlé des catholiques. Que si notre pensée sort de ces limites et va s'égarer hors de l'Église, rappelons-nous que rien de ce qui a été dit ne Ta été en vue de ceux qui ne sont pas des nôtres. Je n'ai pas de profession de foi à faire à leur sujet, sinon que Dieu est infiniment miséricordieux pour chaque âme, que nul n'a jamais été ni ne sera jamais perdu par surprise, ou victime de son ignorance. Et quant à ceux qui peuvent être perdus, je crois avec confiance que Dieu, pressant pour ainsi dire chaque esprit créé dans ses bras, a, parmi les ténèbres de sa vie mortelle, fixé sur lui ses yeux brillants de la lumière de l'amour, et que, si la créature ne possède pas son Créateur, ce n'est que par un acte délibéré de sa volonté.