Cf. Jobbé-Duval, op. cit., p

5. « Nec retro respice », cf. Jobbé-Duval, p. 185, note 3 : Pline l'Ancien H. N., XXIX, xiv.

nocturne elle aussit. Enfin la cérémonie, bien qu'ayant dans son ensemble un caractère calme et religieux, puisqu’elle consistait en une procession en l’honneur des lares compitales, comprenait deux sortes de sacrifices dont le caractère magique ne peut être mis en doute :

1° Des sacrifices de porcs engraissés, ayant un caractère lustratoire?, qui formaient le prélude aux réjouissances.

29 L'offrande des poupées de laine « maniae », ou des masques en écorce « oscilla » que le paterfamilias suspendait, cette nuit-là, aux arbres des carrefours et devant la porte de la maison, et qui, par application de la règle «in sacris Simulata pro veris accipiuntur » tenaient la place des membres de la famille. Le père de famille demandait aux spectres, aux esprits de la nuit, et à leur grand’mère Mania, d'accepter le simulacre au lieu et place des personnes représentées. En retour, les maniae préservaient les vivants contre tous les esprits de la nuit et morts malfaisants; les pendus, principalement redoutés, et tous ceux qui, ayant droit au tombeau, n’avaient pu être ensevelis suivar les rîtes, à cause de leur mort survenue au loin, et figuraient parmi les insepultit.

On voit donc, quelle pouvait être à Rome, l’importance de la Divination ou Magie nécromantique, agissant toutes deux sur les âmes des morts par des moyens semblables,

1. Tout au moins en partie. C’est la nuit que l’on suspend aux arbres les maniae et les oscilla (voir infra). La fête des compitalia, avait lieu l'hiver à un jour fixé par le prêteur urbain (cf. Jobbé-Duval, op. cit., p. 188).

2. « Des cérémonies d’un caractère funèbre et expiatoire », le choix des porcs engraissés, pour le sacrifice, accentue le caractère funèbre. — « Ce fait, dit Jobbé-Duval (op. cit., p. 189), que signale M. Bouché-Leclercq, s'explique à notre avis par la coexistence, dans les carrefours du culte d'Hécate et des larvae d’une part, du culte des ares compitales de l’autre. » Les compitalia se rattachaient par certains côtés à l’agriculture, mais il n’y a pas contradiction avec l’autre aspect du sacrifice. Si on ne comprend pas, tout d’abord, que le porc soit voué à Cérès, puisqu'il détruit les récoltes, c’est sans doute que le sens symbolique de l’immolation ne réside pas toujours dans la sympathie, mais quelquefois dans l’antipathie du dieu pour la victime. Aïnsi, on immolait le bouc à Bacchus, parce qu’il est nuisible à la vigne, la chèvre à Esculape, parce qu’elle passait pour avoir toujours la fièvre. Marquardt, ODENCLT D 207.

3. Voir, au sujet de l’origine de ces sacrifices, début du même chapitre et Marquardt, op. cit., p. 232, et note :; Macrobe, 1, 7, 34. Si les poupées de laine « effigies viriles et muliebres ex lana » représentaient les membres de la famille, le paterfamilias suspendait, dans le même but, autant de pelottes de laine. pilae, qu’il possédait d’esclaves (cf., Jobbé-Duval, op. cit., p. 186).