Stob., Florileg., éd. Meineke, vol. III, p

3. A Eresos (Lesbos) : Classical Rev., 1902, p. 290; Arch. Iahresh., V, 141.

4. Au ne siècle de notre ère, Pausanias cite deux temples de la Dindyménè et d’Attis, l'un à Dymae, l'autre à Patras, VII, 17, 9 et 20, 3. Mais, à cette époque, le culte phrygien est officiellement reconnu dans l'empire romain ; peut-être le culte fut-il introduit dans ces villes achéennes par les pirates que Pompée établit comme colons à Dymae : Lobeck, Aglaoph , p. 1152 ; Foucart, op. I., p. 90; Gruppe, Gr. Mythol., p. 1551.

5. Il semble, en tout cas, que la religion phrygienne ait subi une influence très ancienne de l’orphisme ; sur les rapports mythiques de Midas et d Orphée, cf. Koerte, Gordion , p. 12 et 15. Relations des rois phrygiens avec les cités ioniennes : un Midas épousant la grecque Demodikè, fille d’un roi de Kymé : un autre envoyant dédier un trône à Delphes. Influences de l'art hellénique sur la décoration des tombeaux phrygiens au vi* s. : Reber, op. L, p. 49.

PRÉLIMINAIRES

ci, d’autre part, en raison même de son mysticisme enthousiaste et passionné , avait depuis longtemps séduit certaines âmes de poètes. Elle avait inspiré avec succès le lyrisme de Pindare et d’Euripide. Pindare, qui écrit entre 501 et 446, confond dans ses chants la Mère des. Dieux hellénique et la Kybélè de Phrygie h II les confond aussi dans sa dévotion. Avec l’approbation de l’oracle de Delphes, il avait tenté d’introduire à Thèbes le culte privé de la Dindymène ; il hellénisait toutefois l’étrangère en l’unissant au dieu Pan. Euripide, dans sa tragédie des Bacchantes (en 405), la rapproche au contraire du thraco-lydien Dionysos et lui conserve mieux sonaspect exotique. «Heureux», proclame le chœur de ses Bacchantes lydiennes, « heureux le mortel qui, possédant la science sacrée, s’abandonne sur les montagnes à de pieux transports ! qui, pour purifier sa vie et se sanctifier, célèbre selon le rite les orgies de la Grande Mère Kybélè ! » 1 2 Passagère exaltation d’artiste ; le poète s’est laissé gagner par l’émotion qu’il veut traduire. Mais il n’est pas surprenant que la déesse ait conquis dans le peuple quelques adeptes. C’est après les guerres médiques et précisément du vivant de Pindare, vers le milieu du Ve siècle, que se manifeste en Grèce une première invasion de dieux barbares. « Athènes avait porté sur toutes les côtes de la mer Egée ses flottes et ses colonies ; les marins et les soldats rapportèrent dans leur patrie les religions de la Thrace, de la Phrygie, de Cypre ; les nombreux étrangers que le commerce attirait au Pirée en furent aussi les propagateurs 3. » Cybèle comptait de plus à son service les Métragyrtes ou mendiants de la Mère, véritables missionnaires de sa foi. Ils débarquaient avec les denrées du Levant et, de ville en ville, colportaient l’icone de leur Dame, leurs rites et leurs magies. Vers 430, d’après une tradition plus ou moins légendaire, les Athéniens mirent à mort l'un d’entre eux; il exerçait sa propagande avec trop de fanatisme et avait initié déjà plusieurs femmes 4. Une quinzaine d’années après, en pleine agora, un homme sautait sur l’autel des Douze Dieux et s’y coupait les organes génitaux avec une pierre 5 ; c’était un fanatique de la Grande Mère, et il accomplissait sur lui le sanglant sacrifice des

1. Pind., Fragm. 48 et 63; Pyth. III, 77 = 137 et schol.; Paus. IX, 25, 3.