Cumont, Mithra I, p

2. Sueton. , Olh. 8 : « die quo cultores Deum Matris lamentari et plangere incipiunt » ; cf. Firm. Mat., op. I. XXII, 1 : « per numéros plangilur ». Maternus désigne ici les thrènes liturgiques dont il est question dans Diod. Sic. III, 59; Procl., In Platonis Rem puhlicam (éd. Kroll I, p. 125) : xrj; p.syiaxriç 6sà; Upoùç 0prjvouç, cf. Marin. Vita Procli, 19 ; Julian., I. c. 168 C ; Sehol. ad Nicandri Alexipharm. 8. Démosthène, Pro Cor. 260, nous a conservé un de ces appels qui dut se transmettre à travers les âges et retentir au Palatin : Ci-qç 'Axxrjç. Uf. l’idée égyptienne, qu’à l’appel de son nom le Dieu sort de son sommeil, de môme qu’il est ranimé par le sacrifice.

3. Mart. XIV, 204; « aéra lugentia Matris amores » ; Claudian. XX (in Eu- Irop. II), 301 ; « ad tristes convertit (Cybele) tympana planctus » , Anonym. Aegritudo Perdicae, 30 : « per tympana plangitur Attis ».

4. Gruppe, Gr. Mythol. u. Religions Gesch., p. 897. Pour les cymbales, cf. Schol. ad Theocr. Idyll. II, 36. Sur les sarcophages, entre les mains des Sirènes, elles ont aussi pour destination d’écarter les mauvais démons. Pour les tympanons, cf. le tympanisme magique, au chapitre des Galles.

5. Cf. àccôti ”Aotoviv, y.ô;;xsa9’ "'AStoviv et les thrènes d’Adonis; Aristoph., Lys.

6. Firm. Mat., I. c. : « annuis ululatibus >• ; Claudian., I. c. 302; « sacris ululatibus » . On désignait généralement ainsi le hurlement lugubre des chiens et des loups ; d’autre part, « ulula» est le nom d’un oiseau de nuit, la hulotte, à cause de son cri. Les Grecs dénommaient ces lamentations » ololygmes ».

FÊTES PHRYGIENNES DE PRINTEMPS A llOME 12 S

douleur antique l. Les plus zélés tiennent des pommes de pin 2 et se meurtrissent ainsi jusqu’au sang. Toutes les nuits, de nombreux dévots restent au Palatin pour la funèbre veillée.

La journée du 23 n’est signalée par aucune cérémonie publique. Elle est toute à la douleur, à la mortification, à la prière. Les dévots la passent dans le recueillement de la maison, ou vont remplir leurs pieux devoirs au temple. Mais les Saliens célébraient sur le Palatin, ce même jour, le Tubilustrium ou bénédiction des trompettes, un des plus anciens rites du culte national de Mars. Le dieu indigète, auquel était consacré tout le mois, fut appelé à participer aux fêtes phrygiennes 3. Son rôle consista, ce semble, en une procession des Saliens autour du temple, avec sonneries de trompettes. Ils agitaient peut-être aussi leurs anciles sacrés, en l’honneur de la Grande Mère. Ce cliquetis de boucliers et ces fanfares, comme le choc des cymbales, comme le bruit de tout instrument et de toute arme d’airain, possédaient une vertu purificatrice. En cette saison, les rites bruyants des Saliens favorisaient l’annuelle rénovation de la nature : telles les pratiques analogues des Curètes Cretois de Rhea, des Corybantes anatoliens de Cybèle 4 5. C’est ainsi que peut s’expliquer le rapprochement des deux divinités. Car la simple coïncidence des fêtes et le voisinage des dieux n’y suffiraient point. Le Mars latin était, comme Cybèle et Attis, un maître du printemps, qui faisait croître les moissons et les vignes, les arbres et les herbages, qui sauvegardait les troupeaux et les pâtres A Un vieux mythe l’associait à Rhea Silvia, peut-être identique, certainement identifiée à Rhea Idaea 6. L'une le mit en relations avec l’autre. Toutefois, cette intervention de Mars dans les fêtes métroaques n’est signalée que très tard. Seul, l’empereur Julien en fait mention 7 . Il est donc possible qu’elle