CHAPITRE III

de somptueuses draperies ; il est attelé de lions d’argent. Au galop des fauves, dans un rayonnement de lumière, il emporte le couple divin vers l’empyrée.

Le long du parcours, la Dame s’arrête peut-être à des reposoirs, comme le faisait Isis, pour permettre d’offrir à la vénération publique les objets sacrés. Ou bien elle visite ses autres sanctuaires, comme le faisait Dionysos aux Dionysies d’Athènes. Quand elle est remontée au Palatin avec son cortège et que les statues ont été déposées dans le temple selon les rites, un dernier office groupe autour d’elle toutes ses ouailles. C’est probablement un Salut, analogue à celui qui terminait la procession isiaque du 5 mars. L’Archiga'le ou l’un des prêtres y lisait une formule de prière pour l’empereur et sa maison, le Sénat et le peuple romain, l’armée et la marine, tout ce qui compose l’empire, avec mention spéciale des XV virs b Après avoir défilé devant les saintes images, chacun regagne ses pénates ; et cette journée s’achève en joyeux banquets, où l’on fait bonne chère 2.

Un jour de repos férié, Requietio, sépare les Iïilaries de la fête du Bain, Lavatio (27 mars). La dernière des fêtes phrygiennes, comme la première, nous ramène au culte primitif des sources et des eaux vives. En reprenant le chemin qui mène au ruisseau, à l’étang, à la fontaine, la déesse retourne vers ses origines lointaines. D’autre part, l’immersion des idoles se retrouve souvent comme rite de magie par action sympathique ; c’est un rite agraire, qui a pour vertu d’attirer la pluie3. Mais des siècles d’anthropomorphisme en

pedum dans la g. ; tous deux ramènent l’autre main sur la poitrine: ibicl ., p. 281, n° 63, et p. 297, n° 197 ; cf. Daremberg et Saglio, Dict. des a ntiq. I, 2, s. v. Cybélé, p. 1689, fîg. 2251. — III. Cybèle tient le sceptre et regarde Attis. qui tient les rênes ; en haut, deux signes du zodiaque, dont le bélier : Cohen, p. 318, n" 362 ; Dar. et Saglio, fîg. 2252. — • Avec la même signification hiérogamique, Cybcle debout, posant la main g. sur l’épaule d’Attis debout, et tenant la main dr. du dieu dans la sienne : Cohen, p. 300, n" 214. Reproduits aussi par Ch. Robert, Les phases du mythe de C. et A. rappelées par les méd. cont ., dans Rev. numism. 1885, pl. III, 7 ; IV, 1 ; V, 1-6.

1. Cf. supra, p. 128. Apulée ajoute que les fidèles, en défilant devant Isis, baisaient les pieds de la statue d'argent dressée sur les degrés du temple.

2. Lamprid., I. c. ; cf. Dionys. Areop., I. c., disant que l'on passait en longs festins les jours d’IIilaries. Le « cômos » dont parle Lucien, II. ce., est précisément un festin accompagné de chants et de danses ; ce mot implique la même idée de liesse que celui d’Hilaries.

3. Sur ce rite, qui paraît être l’un des plus anciens, des plus répandus et des plus tenaces, cf. Gruppe, op. L, p. 821. Il se retrouvait en Germanie dans

FÊTES PHRYGIENNES DU PRINTEMPS A ROME

ont généralement modifié le sens. La Lavation de Cvbèle est devenue le complément nécessaire de sa hiérogamie *. Après ses noces mystiques, la Dame se purifie par le bain. De même, après son union avec Zeus, la Héra de Syrie était baignée dans la source Burras, et celle d'Argos dans la source Canathos ; après son union avec Poséidon, la Demeter Lousia des Thelpusiens, en Arcadie, était baignée dans le Ladon. Aphrodite aussi et Adonis étaient annuellement conduits au bain lustral. Dans les cultes métroaques d’Asie Mineure, le rite purificateur avait lieu tantôt dans un cours d’eau, comme à Pessinonte 2, tantôt dans le bassin d une source ou dans un étang, comme à Ancyre 3, parfois même au bord de la mer, comme à Cyzique 4. A Rome, l’humble ruisseau de l’Almo remplaça le Gallos pessinontien 5. Les Romains connaissaient

le culte de Nerthus, identifiée par les Romains à la Terre : Tacit., Germ. 40. Il avait passé dans la religion chrétienne. Les humanistes de la Renaissance y voyaient une survivance du rite phrygien ; Andréas Fulvius, I, De Ostia Tiber. '1545) : « qui lavandi mos servatur hodie Romae in lavandis pedibus imaginis Salvatoris, dum gestatur per Urbem mense Augusti » cf. Martinelli, Roma ex ethnica sacra , p. 157. Jean Bodin, Démonomanie, II, 8 : « la coustume de traîner les crucifix et images en la rivière, pour avoir la pluye, se pratique encore en Gascogne et l’ai veu faire à Thoulouse » ; cf. Dumège, Archéol. pyrénéenne, II, 1860, p. 322 : immersion de la croix dans la Garonne, le 3e jour des Rogations. De Belleforest, Histoires prodigieuses VI, p. 1187 (cité par Dumège, ihid., p. 321): «j’ai apprins de plusieurs personnes dignes de foy lesquelles estant allées aux pieds des monts Pyrénées, au lieu où sont les Fontaines d’où prend sa source le fleuve de Garonne, que si 'dans ces fontaines on trempe certaines images de saincts, faictes de bois, attachées près desdites fontaines, soubdainement s'élèvent de grands orages suyvis de grands ravages de pluies ». Autres exemples dans Frazer, Rameau d'or, tr. Stiébel, I, 1903, p. 119 ss ; cf. le bain des prêtres, attirant la pluie, p. 101 ss, et les pierres de pluie, p. 116.

1 . Idée mise en valeur par Hepding, Altis, p. 216, qui se refuse à reconnaître ici un rite agraire. Il est plus vraisemblable qu’il y a eu juxtaposition des deux idées. D’autre part, le bain qui suit la hiérogamie n'a-t-il que des propriétés lustrales ? Chez certaines populations d'Afrique, le bain de mer ou de rivière passe pour avoir des vertus fécondantes ; cf. Rev. Hist. Religions, 1904, II, p. 77.

2. Herodian. I, 11, 2 : ùpyi'aÇov È7ti tco xoTaucü ràXXu) -apaopéovTt.

3. Passio S. Theodoti et septem virginum (Ruinart, Acta sincera, 2e éd. p. 342) : « iussit eas (virgines) fieri Dianae alque Minervae sacerdotes, ut quotannis iuxta morem lavarent earum simulacra in vieino lacu ». Cette Artémis et cette Minerve sont d’autres aspects de Cybèle (cf. la Minerve Bérécynthienne de Bénévent).

4. Des prêtresses spéciales, comme à Ancyre, comme les Loutrophores d’Aphrodite à Sicyone, y sont chargées de ce rite : on les appelait ici les Maritimes, Thalassiai : CIG. 3657.

5. Avant le principat de Claude. — CIL. VI, 2305, 2306 (Menologia Rusticana); Ovid., Fast. IV, 337-346 : cf. supra, pp. 76 et 92.