Rev. archéol., 1876, I, p

7. Sur le titre d’Eusébès = Pius, cf. Foucart, Assoc. relig ., p. 147. Dans Apulée, Met. XI, 6, Isis promet ses récompenses aux mystes qui les auront

DIFFUSION DU TAUROBOLE AU IIe SIÈCLE

savait aussi les formules occultes qui permettent seules de traverser les régions infernales et de parvenir au terme souhaité du voyage.

Si nous ignorons ces formules, du moins connaissons-nous en partie les rites sacramentels, qui constituaient les degrés de l’initiation : rites de purification, rites de consécration, rites de communion avec la divinité.

Dans ce culte d’une déesse des eaux, il y avait un baptême par affusion d’eau h Le télestarque, ou prêtre initiateur, répandait sur la tête du néomyste l’eau d’un cratère, qui remplaçait la source sacrée. Ce type de baptême n’est probablement ici qu’une lustration, sans propriété régénératrice. Un autre rite de purification, qui se retrouve dans les mystères de Sabazios, consistait à verser de la farine sur le récipiendaire accroupi, à le frotter de farine ou de son, d argile ou de plâtre2. En se relevant, on devait prononcer la formule suivante : « j’ai fui le mal, j'ai trouvé le mieux ». De telles cérémonies, à’ vrai dire, appartiennent plutôt à la période préliminaire du catéchuménat, désignée d'une façon générale sous le nom de Catharsis. C’est alors que s’accumulent exorcismes et lustrations. Car, pour devenir l’élu des dieux, il ne suffit pas d’être pur ; il faut être issu de purs3. Et le catéchumène doit laver

méritées « sedulis obsequiis et religiosis ministeriis et tenacibus castimoniis ». Les mystes d’Attis étaient soumis à des purifications et abstinences mensuelles; cf. supra, p. 119, n. 4.

1. Cf. les mystères de Sabazios et de la thrace Cottylo. Au Metrôon d’Athènes, vase pour l’eau lustrale, engagé dans le mur même du temple, comme certains bénitiers d’églises : Foucart, op. Z., p. 87. Dans la schola des Dendrophores de Rome, fontaine à ablutions ornant le vestibule, et bassin lustral adossé à la porte.

2. Cf. les Galles : Apul., Met. VIII, 27, et Aug., Civ. Dei VII, 26 ; dans les mystères: Démosth., Pro cor., 259; Plut., De superst. 3 et 7 (zt]'Xcoœi;) ; Harpocr., s. v. ’Atto[j.xt~cov ; Bekker, Anecdota , p. 293, 13, tcyj Aol /.ai 7tiTupa ; Nonn., Dionys. XXVII, 228 : yuipio uuaTiTto'Xoj. Sur le caractère magique de ces rites, cf. Lang, Mythes, Cultes et Religion, 1896, I, p. 263 ss ; Gruppe, Griech. Mythol. u.Relig., p. 903.

3. C’est là une formule orphique ; l’âme du défunt se déclare sx xaOaptov xaôapa, cf. IGSl. 641. Mais cette notion paraît s’être répandue dans la plupart des mystères. Platon, R. pnbl. II, 7, p. 364 C, parle d’agyrtes, prêtres mendiants, qui viennent frapper aux portes des riches Athéniens et prétendent avoir obtenu des dieux le pouvoir de les « guérir », au moyen de sacrifices et d’incantations, s!' xi à8îxr]p.â -ou yéyovsv aùxo’j rj Ttpoyo’vtnv . La même idée se retrouve dans l’Atharva-Véda, VII, 86, 5 : « Pardonne-nous les péchés commis par nos pères ». Il faut en rapprocher celle de prières et de sacrifices pour les morts en Egypte ; c’est peut-être par l’intermédiaire des Juifs d’A-

Graillot. — Culte de la Mère des Dieux. 12