Poil., I. c. : xspvocpopov opyjjpa

5. Cf. les repas sacrés daus l’initiation mithriaque : Cumont, l. c., p. 320; Dieterich, Eine Mithras liturgie, p. 100 ss ; dans les mystères de Samothrace, Arch. ep. Mitt., VI, 1882, p. 8, n° 14 ; dans le culte de Jupiter Dolichenus, où les dédicaces signalent des cenatoria et des triclinia , CIL. III, 4789; VI, 30931 ;• XI, 696 ; dans celui de Venus Caelestis, où le mobilier liturgique comporte des promulsidaria (plateaux pour breuvages ou gâteaux au miel) et un mantelium (sorte de nappe pour la communion), CIL. X, 1598. Sur le lien créé par ce rite entre le dieu et le myste, et aussi entre les membres de la communauté, cf. Robertson Smith, Religion der Semiten , p. 204.

DIFFUSION DU TAUROBOLE AU IIe SIÈCLE

l’attribut d’Attis1. Dans le tympanon, l’élu mange la nourriture de vie divine ; dans la cymbale, il boit le breuvage d’immortalité2. Ce mets que lui offre la Dame du blé, c’est le pain ou le gâteau de pure farine3. Comme dans les mystères de Samothrace, il était partagé par le prêtre officiant, qui le distribuait ensuite aux fidèles. Cette liqueur paraît être le vin, qui est consacré à Cybèle aussi bien qu’à Dionysos. Un autre breuvage mystique était fait d’un mélange de lait et de miel 4. Dans la hiérarchie des sacrements, il semble correspondre à un degré inférieur d’initiation. C’est l'aliment imposé au néophyte aussitôt après le baptême. On nourrit de lait et de miel les petits enfants ; et le nouveau myste vient de naître à une vie nouvelle. Mais les dieux en sont friands ; et par ce breuvage il communie pour la première fois avec la divinité. Dans les cultes anatoliens et helléniques, l’offrande du lait fut toujours chère à la déesse qui protège le bétail 5 ; et primitivement, chez les populations agricoles, la consommation du lait fut sans doute un rite religieux6. Quant au miel, il est sacré.