CHAPITRE IV

aspects de Proserpine 1 . Ils invoquent aussi Mercure Evangelos, qui les conduit auprès des Grands Dieux2. Peut-être sont-ils guidés sur la voie des enfers par leur Bon Ange, comme les Sabaziastes 3. Nous ne savons s’ils croyaient, comme ceux-ci, à un jugement des âmes. La conscience morale, élargissant de plus en plus son domaine, avait fini par transformer l’eschatologie de tous les mystères.

Pendant de longs siècles, en effet, ceux dePhrygie n’avaient contenu aucun enseignement moral. D’abord ils n’étaient destinés qu’à faire réussir les récoltes d’une communauté, d’une tribu, d’un peuple. Comment s’opéra la substitution des félicités d'outre-tombe aux prospérités delà vie présente ? Toutes les divinités chtoniennes sont en même temps des divinités infernales. Elles reçoivent dans leur sein les défunts comme elles reçoivent les semences ; elles peuvent donc leur préparer une semblable destinée. Dans les mystères d’Eleusis, la présentation de l’épi de blé, rite final de l’époptie, « ne constituait sans doute à l’origine qu'un rite agricole ; il n’y avait rien à y changer pour en faire un symbole de palingénésie humaine4 ». Dans les mystères métroaques d’Anatolie, la nature même du mythe facilitait cette substitution. Mais, quel que fût l’objet des rites, ils gardaient une portée magique. Jusqu’aux derniers temps du paganisme, dans les symboles et formules des mystères phrygiens, l’antique magie ne perdit

1. CIL. VIII, 5524 ; Cagnat, Ann. épigr ., 1895, 81. D’autre part, on a retrouvé des figurines de Cybèle dans un temple de Demeter et Persephonè, à Halicarnasse : Newton, Halic., Cnidas and Branchides, p. 328.

2. Hermès porte cette épithète dans les mystères de Samothrace ; cf. H. Psychagôgos, Psychopompos : Hippolyt. V, 7 (à propos des Naasséniens, qui ont beaucoup emprunté aux mystères phrygiens). Rôle d’Hermès dans les mystères de Cybèle : Pausan. Il, 3, 4 ; Julian., Or. V, p. 179 B ; CIL. VI, 499 (supra, p. 167, liste B, 3). — Sur les monuments figurés de l’époque impériale, Mercure apparaît à côté de Cybèle et d’Attis. Tablettes de bronze en forme de « naiskoi » :Ovid., éd. Burmann (Amsterdam, 1727), III, p. 247 ; Friederichs, Kleine Kunsl, 2005 b ; Jahrbuch d. Inst., 1892, Archaeol. Anzeiger, p. 111, n° 15. Lampe en terre cuite, à Borne, Palais des Conservateurs, salle des terres cuites, vitrine centrale : Cybèle assise entre Attis et Mercure. Pectoral de l’archigalle publié par Montfaucon : Cybèle debout, entre Zeus et Hermès. Stèle de Trajanopolis. Monnaie de Thyateira: Mionnet, IV, p. 166, n° 955 (Caracalla). Peut-être le caducée sur un autel taurobolique, CIL. XII, 1568.

3. Cf. le tombeau d’un antistes Sabazis: Garrucci, Tre sepolcri con pitture d. superstiz. pagane , Naples, 1852, et dans les Mélanges d'archéol. de Cahier et Martin, IV, 1854, p. 1 ss ; Maass, Orpheus , 1895, p. 205 ss ; Cumont, Les mystères de Sab. et le judaïsme, dans C. r. Acad. Inscr., 1906, p. 72 ss).