Goblet d’Alviella, l. c., p

[Planche III

Plaquette en bronze. Cybèle au sceptre , dans un naiskos (provenant de Salonique). — Au Musée de Lyon.

DIFFUSION DU TAUROBOLE AU IIe SIÈCLE

jamais complètement ses droits '. L’idée morale, toutefois, n’avait pas attendu l’empereur Julien ni les clarissimes du IVe siècle pour améliorer et spiritualiser la vieille doctrine. En Orient même, la notion de pureté rituelle, largement développée sous la double influence de l’orphisme et du sémitisme, lui en avait ouvert l’accès. Ce sont les Galles surtout qui, dans le monde occidental, nuisent à la réputation de ces mystères 1 2. D’autre part, ce sont des adversaires, les polémistes chrétiens, qui dénoncent l’immoralité de ces nocturnes cérémonies. A dire vrai, en dehors de tout enseignement moral, par les seules préoccupations qu’elle suppose et les seules disciplines qu’elle impose, l’initiation était capable d’éveiller les consciences, d’exalter la vie intérieure, de réagir heureusement sur les âmes. « Ceux qui ont participé aux mystères », rapporte Diodore de Sicile, « passent pour devenir plus pieux, plus justes et meilleurs en toutes choses. »

1. La tablette de bronze reproduite dans V Archaeol. Anzeiger, l. c., forme diptyque avec une autre plaque où figure un dieu barbu (Sabazios ?) à bonnet phrygien, entouré d'une quantité considérable de symboles évidemment magiques.

2. Saint Augustin, Ci v. Dei VII, 26, indique nettement que la consécration du Galle correspond aux mêmes idées que celle du simple myste : « Ut post mortem vivat beate ». Sur la participation des Galles à la tradition des mystères dans les cérémonies d’initiation, cf. Justinus Martyr, Apolog. I, 27, p. 70 E; Augustin., op. I. VI, 7.