Julian., p. 180, fin

5. Sur Mên, v. en particulier: Smirnoffdans Exéçavoç (Mélanges Soltoloff), Saint-Pétersbourg, 1895, pp. 81-133; Drexler dans Roscher, II, 2, s. v. Mên: Perdrizet dans Bull. Corr. Hell. , XX, 1896, pp. 55-106 (Mên en Asie M. ; — diffusion hors de l'Anatolie ; — surnoms ; — origine ; — nature, attributs, fonctions) ; Gruppe, op. L, 1906, p. 1533 ss. L’identité de Mên avec les dieux lunaires sémitiques a été mise en relief par Perdrizet ; Ramsay, dans J. of Hell. St. 1889, p. 229 ss, prétendait à tort que Mên était le dieu phrygien du Soleil — Manês.

LA DOCTRINE MÉTRO AQ UE AU IIe SIÈCLE

lui 1 », il est le flambeau de toute justice, le suprêmé justicier des vivants et des morts. Dieu guérisseur, il entretient dans ses temples les plus célèbres de florissantes écoles de médecine2. Seigneur des villes, il est aussi le dieu topique de nombreux villages 3. Car il est par excellence le protecteur des campagnes. C'est lui qui fait croître les plantes, mûrir les raisins, se multiplier troupeaux et volailles ; et il est le gardien des propriétés rurales. Or, sous l’Empire, tandis que les dédicaces épigraphiques et les monnaies des villes signalent partout sa présence en Asie Mineure et qu’on le retrouve sur le Danube, en Macédoine, en Béotie, en Attique, il reste inconnu dans l’Occident latin. C’est qu’il s’j confond avec Attis. Leur assimilation avait commencé dans leur pays même d’origine. Déjà les terres cuites de Tarse et de Myrina nous montrent des figurines de types complexes, où se mêlent les attributs des deux divinités 4. Les ailes recoquillées d’Attis-Eros ressemblent aux cornes du croissant lunaire qui se profile derrière les épaules de Mên ; elles en sont l’interprétation hellénique. D’autre part, à Juliopolis (Bithynie), à Syllion (Pamphylie), à Ancyre, le dieu nocturne porte un bonnet constellé comme celui d’Attis ; car « il guide le char de la nuit aux nombreuses étoiles » 5. A Gordos, à Nysa, il est accompagné de deux lions6 7. Attis et Mên revêtent le même costume phrygien. L’un et l’autre sont jeunes, étant dieux de la végétation. Mên pose un pied sur la tête du taureau lunaire, comme Attis sur celle du bélier solaire ; et tous deux possèdent les attributs communs aux Seigneurs des morts, pavot, grenade et pomme de pin. Agriculteurs qui priaient pour leurs récoltes, parents qui priaient pour leurs défunts devaient souvent réunir leurs deux noms. A Euméneia, en Phrygie, MênAscaénos est rapproché des Agdistis, qui sont Cybèle et Attis'. A

1. Les formules mises entre guillemets sont empruntées aux hymnes en l’honneur du Sin babylonien ; cf. Chantepie de la Saussaye, Hist. des Relierions , p. 136 s ; ce dieu est représenté, comme Mên, posant un pied sur une tête de taureau. En principe, les dieux sémitiques de la lune passaient avant ceux du soleil, de même que l’on comptait les jours à partir du coucher du soleil.