Apul., Met. XI, 5 : « primigenii Phryges

3. La légende mazdéenne de Gayômart rappelle de très près celle d’Attis : quand le héros est dévoré par Ahriman, deux gouttes de sa semence tombent sur la terre et y font pousser deux arbustes, d’où naît le premier couple humain ; cf. Cumont, l. c., p. 190, n. 5 ; Bousset, dans Goetting. gelehrten Anzeigen, 1905, pp. 698 et 702. Sur Attis considéré par suite comme l’homme primitif et rapproché d’Adam, v. infra. C’est également en Phrygie, à Pessinonte, que serait née la seconde race d’hommes, après le déluge. Les pierres jetées par Deucalion et Pyrrha auraient été prises sur le rocher Agdos : Arnob. V, 5.

4. Julian., p. 179 D : Attis a organisé le monde en beauté, dit-il, au point que ni l'art ni l’intelligence des hommes ne sauraient jamais l’imiter.

5. Terres cuites trouvées à Panticapée, mais probablement de fabrication asiatique : Cumont, op. I., II, mon. fig. 5-6, avec la bibliographie.

6. Peut-être sur un vase du musée de Naples, n° 2843, datant du ive ou du me s. ; cf. Cumont. op. L, I, p. 180, n. 10 ; de même sur une terre cuite de Myrina, un Eros immole un bélier ; ibid., p. 181, fig. 12.

LA DOCTRINE MÉTROAQüE AU IIe SIÈCLE 215

consommation des siècles une seconde rénovation de l’univers. Les Iraniens, comme les Sémites, admettaient la résurrection finale des corps. Nous ignorons quel devait être le rôle d’Attis dans le dernier acte du drame cosmique. Mais on enseignait aux mystes que l’essence éternelle d’en haut ne comportait plus ni élément masculin, ni élément féminin. Les élus réuniraient les deux sexes j, comme l'Agdistis de la légende pessinontienne, sans doute comme Attis ressuscité, que l’iconographie représente parfois avec tous les attributs de l’hermaphroditisme. Le passage à cet état définitif et parfait, telle était la signification dernière de l’éviration d’Attis.

C’est ainsi que le vieux mythe naturaliste s’accommodait à l’eschatologie des temps nouveaux. Il se prêtait facilement à cette adaptation. Il s’était combiné depuis longtemps avec des idées de rédemption et d’immortalité. Si les Phrygiens, qui l’empruntèrent aux tribus indigènes ou à leurs voisins de race sémitique, se l’étaient approprié volontiers, c’est qu’ils croyaient eux-mêmes, comme tous les Thraces, à une survivance. Au contact de la religion persique, ces croyances d’abord vagues et confuses se précisèrent. Sous l’Empire romain, les images d’Attis qui décorent les tombeaux de nombreux mystes sont les symboles caractéristiques de cette foi. Mais leur évidente ressemblance avec les dadophores mithriaques prouve une fois de plus les relations intimes des deux cultes et l’assimilation des doctrines. Elle nous aide à mieux comprendre de quelle manière on concevait, dans les mystères métroaques, la fonction protectrice du jeune dieu.

Par ce qu’il est le génie de la lumière, que l’air semble porter, Mithra passait pour habiter la zone mitoyenne entre le ciel et la terre. Aussi le qualifiait-on de Mésitès, c’est-à-dire d’intermédiaire. Il mérita doublement ce titre quand il fut identifié avec le soleil, image visible des dieux invisibles. « Il est le médiateur entre le dieu inaccessible et inconnaissable, qui règne dans les sphères éthérées, et le genre humain qui s’agite et souffre ici-bas 1 2. » Tel est aussi le rôle d’Attis. Chargé par le couple primordial Zeus-Mêter de créer et d’organiser l’univers, il a conséquemment pour attribution d’y maintenir l’ordre et de veiller sur ses créatures. Il sert d’intermédiaire