Prudent., Peristeph. X, 1011 s

5. Ibid., 1013 ss : « mitrà (Dresse!, éd. 1860, préfère la leçon mire, moins intéressante) infulatus, festa vittis tempora nectens, corona tum repexus aurea, etc. » ; cf. Virg. , Aen. IX, 616 (à propos du costume oriental des Troyens) : « habent redimicula mitræ ». Enfin n’est-ce pas le bonnet phrygien, à larges fanons couvrant les joues, que décrit Juvénal, VI, 515, comme coiffure de l’archigalle ? « Et Phrygia vestitur bucca tiara » ; cf. la scolie : » tiara est frigium quod dicunt ». La tiare papale est qualifiée de frigium ; Duchesne, Orig. du culte ehr., 5e éd., 1909, p. 403.

LE CLERGÉ ET LE PERSONNEL DES TEMPLES

romains. Le plus souvent, le cognomen trahit la qualité d’affranchi : L. Barbunteius Demetrius, à Salone, est d’origine libertine ; Fl. Antonius Eustochius, qui occupait le siège de Rome en 319, paraît être un affranchi de l’empereur Constantin ou de son père Constance. Il y a aussi d’anciens esclaves publics, ou fils d’esclaves publics, affranchis de leur ville : tels Publicius Mysticus, en Lusitanie, à la fin du 11e siècle, et L. Publicius Syntropus, en Istrie.

Prophète et prêtre l’Archigalle conserve officiellement sous l'Empire sa double fonction. Par la théopneustie, il reste l’interprète de l’Omnipotente. C’est pourquoi il n’a point perdu son nom théophore. Quand il vaticine, sa personnalité disparaît ; il est Attis Gallus. Aussi, sur les monuments dédiés ex vaticinatione Archigalli , la mention des noms personnels est-elle anormale. Il mêle ses révélations aux cérémonies mêmes du culte, le jour du Sang, lorsque les jeûnes antérieurs, les blessures du moment, les cris, les ululements, les mélopées plaintives, le rythme sourd du tambourin, les stridulations de la flûte ont surexcité ses sens et provoqué en lui l’enthousiasme prophétique. A toute époque de l’année on pouvait le consulter, dans des conditions que nous ignorons ; et il transmettait les volontés de la Dame. Celles-ci se manifestaient par des réponses souvent obscures ~ ; mais en général la déesse imposait des expiations, surtout des tauroboles et des crioboles. L’Etat romain, dont l’ancienne divination ne laissait point de place au fanatisme inspiré, ne se borne pas à autoriser l’oracle phrygien ; il le favorise. 11 le tient en si haute estime qu’il accorde, en certains cas, des privilèges juridiques à ceux qui en usent I * 3. Mais il se réserve les avantages spirituels du sacrifice ordonné. Aux tauroboles que nous voyons accomplir à la suite d’une vaticination d’Archigalle correspond toujours, sur la dédicace, la même formule précatoire; leur raison d’être est d’assurer le salut des empereurs et de la famille impériale, c’est-à-dire la continuité de l’Empire et l’éternité de Rome. Le culte phrygien payait ainsi son droit de cité.

I Ce sont les Phrygii vates ; Ambr. , Ep. I, 18, 30.