Hieronym. , l. c. : T£TsXeap.svoi

6. Ibid. : «Cadesoth » = Kedeshim, les Saints ; Tertull., Apol. 25 ; cf. Movers, op. I. , I, p. 686. Ce mot indique originairement l’inaccessibilité de l’objet du culte, la séparation avec le monde profane : Baudissin, Stadien zur semit. Religionsgesch. J 878, II, p. 1 ss.

7. Augustin., Civ. Dei VII, 26 : « Ut post mortem vivat beate ».

8. Anthol. Gr. VI, 219 : « ”i0piç (môme racine que OsptÇstv, moissonner); Minnc. Fel . , Oct. XXIV, 4 : « obscena demessa » ; Arnob. V, 1 1 : « qui sibi demessuerinthas partes » ; Lactant., Div.Inst. V, 9, 17 : « qui virilia sua ferro metnnt » ; Firm. Mat., I. c. : « poenam quam sustinuit (Attis) hoc volunt esse, quod falce messor maturis frugibus facit » ; Prudent., Peristeph. X, 1066 : « hic melenda dedicat genitalia » ; Julian., I. c. 168 D : tsuvetou to îspov y.ai à;toppT)TOv Osoo; tou ûeoù’ râÀXou.

LES GALLES

velle. La mutilation d’Attis préparait sa résurrection et sa félicité infinie. Ainsi la pratique de l’eunuchisme, que les Romains traitent d'absurde et d’avilissante, est ici éminemment respectable et noble. La nature des symboles est en soi indifférente ; leur valeur tient au sens que les hommes y attachent.

A la mutilation des hommes correspondait autrefois une mutilation des femmes. Certaines hiérodules, en se consacrant à la déesse, se coupaient un sein ou les deux seins. C’était également un sacrifice de rachat ; il dut succéder au sacrifice de la femme elle-même. Le mythe, arrivé à la dernière phase de son évolution, combina les deux éléments successifs ; la fiancée d’Attis, après s’être arraché les seins, se tuait K L’existence de ces Amazones métroaques explique l’intervention de la Mère des Dieux dans la légende Amazonienne d’Asie Mineure 1 2.

La sainte moisson s'effectue pendant les fêtes publiques du printemps, non point au jour anniversaire de la mort d’Attis (22 mars), mais le jour du grand deuil et du sacrifice de sang humain (24 mars). La naissance des Galles à une vie bienheureuse ne pouvait que précéder immédiatement les transports de joie, ou Hilaria, qui accueillent la résurrection d’Attis Gallos. Cette cérémonie, qui se passait dans l’enceinte du temple3, sans doute dans le Campus Matris Deum, était la dernière de la journée ; de même, en Syrie, elle avait lieu après la célébration des orgies 4. Aux ordinands, déjà préparés par une période de jeûnes et de mortifications, il faut le surcroît d’exaltation que donne la fête du Sang. Litanies plaintives, longues et lugubres lamentations sur le corps du dieu, hurlements de douleur, musique sauvage de la fanfare phrygienne dont les tambourins grondent, dont les cymbales éclatent, dont

1. Arnob. V, 7 : « mammas sibi demetit (même idée mystique de moisson sacrée) Galli fdia pelicis » ; cf. 13 : « se pelicis filia... mammarum honestate privaret » ; cf. Hepding, Atlis, pp. 109 et 164.

2. Diod. Sic. III, 54. Les Amazones ont pour reine Myrina, qui fonde la ville de ce nom ; elles soumettent Lesbos où elles fondent Mytilène. Pendant que Myrina s’en allait subjuguer d'autres îles, son vaisseau futassailli par une tempête; implorant pour son salut la Mère des Dieux, elle est jetée dans une île déserte. Suivant un avertissement reçu en songe, elle consacre l'île à la déesse, lui dresse des autels, lui institue des sacrifices et donne à cette ilele nom de Samothrace.

3. V. supra, p. 129 ; cf. Augustin., op. I., II, 7 : « in templis ».