CHAPITRE VIII

les bras 1 et y tracent des signes mystiques 2. Le sang coule en l’honneur des Tout-Puissants. Cette libation s’accompagne d’une supplication 3, rite d’un caractère oriental. Le suppliant se prosterne devant l’image du dieu, lui baise les mains et les pieds, et touche du visage le sol. Les armes sont lavées solennellement dans l’eau courante, le jour du Bain.

Ces mutilations, tandis que continuent les danses hallucinantes, ont déterminé l’enthousiasme. Les fonctions religieuses sont étroitement unies, chez les Galles, aux fonctions mantiques. Pendant la consommation du sacrifice ils vaticinent 4. On recueille avec dévotion leurs paroles, qui ne sont pas toujours intelligibles, mais où l’on croit reconnaître le verbe même de la divinité. Car l’esprit divin a supplanté en eux l’esprit individuel ; ils ne s’appartiennent plus ; ils parlent ex imperio 5 6. Leurs oracles sont versifiés, puisque la poésie est la langue des Dieux ü. Ils ne se font point entendre de l’intérieur du sanctuaire ni du fond de quelque adytum. Toute la cérémonie se passe auprès des autels, dans le Campus Matris Deum. Aussi bien, le sang qui tache le corps et la robe des Galles

1. Aux textes cités supra, p. 126 s, ajouter: Anthol. Gr. VI, 51, 7 s (consécration de coutelas, fflâayava, encore rougis de sang) ; Ovid., Fast. IV, 221 et 214 ; Propert. II, 22, 15 s ; Senec., De v. beata '21 : « secandi lacertos suos artifex brachia atque humeros suspensa manu cruentat » ; Fragni. 34, éd. Haase III, p. 425 : « lacertos secat» ; Val. Flacc., Argon. III, 20 : « Dindyma sanguineis famulum bacchata lacertis » ; cf. VII, 635 ; Apul. VIII, 27 : « brachiis uraero tenus renudatis, adtollentes immanes gladios,.. suaquisque brachia dissicant » ; Tertull., Apol. 23: « lacertos sibi prosecat » ; Augustin., Civ. D. VII, 28 : « mollium et abscisorum sese secantium ».

2. CI. Dio Cass. LV, 31 ; femme fanatique inscrivant des « grammata » sur ses bras avec un couteau.

3. Sen., Fragm. 34 : « in templis vulneribus suis ac sanguine supplicant »; Min Fel., Oct. 21, 4 : « sanguine suo libat et vulneribus suis supplicat ».

4. Liv. XXXIX, 13: « cum iactatione fanatica corporis vaticinari »; Apul. VIII, 28; Prudent., Contra Symm. II, 863 s: « Megalesius bine spado diris | incensus furiis caeca ad responsa vocatur » ; Acta S. Symphoriani , l. c. : « fanatici furoris inflati insania » ; Serv. ad Aen. X, 220 (v. supra, p. 304, n. 2) ; cf. les Yogins professionnels chez les Hindous.

5. Senec., Zip. XVIII, 5, 7 : « ex imperio furentes » ; cf. Anthol. Gr. VI, 220, 4: 7ïvsup.aTa Osôœooi'ïiç ; Hor., Od. 1,16, 5: « Dindymcne quatit mentem sacerdotum » (il compare ses oracles à ceux de la Pythie) ; Dio Cass. XLVIII, 43 (v. supra, p. 100, n. 6). Sur les deux formes de l’extase et sur le délire-possession, cf. Weil (rectifiant Rohde, Psyché , Études sur l'antiq. gr. 1900, p. 29 s ; De Labriolte, L'antimontanisme et la prophétie extatique dans Rev. d'hist. et lilt. relig. XI, 1906, p. 97 ss.

6. Liv. XXXVIII, 18: « fanatico carminé » ; cf. Plut., De Pylh. or. 25: ce qui a ie plus contribué, dit-il, à décrier les oracles en vers, ce sont les Mctragyrtes et les Sérapiastes,

LES GALLES

est-il pour eux une souillure ; ils ne pourraient, sans une lustration préalable, pénétrer dans la demeure d’un dieu '.

Les Galles ne pratiquent point seulement la divination par extase ou pneumatisme fanatique. Ils connaissent aussi la divination tellurique ; elle doit même être fort ancienne dans le culte d’une déesse que l’on adorait sur les montagnes, au fond des grottes et près des sources. Comme les prêtres d’Apollon, les ministres de Cybèle vont parfois chercher l’enthousiasme dans les antres d’où s’échappent des vapeurs. Hiérapolis de Phrygie, célèbre par ses eaux chaudes, possédait un Plutonium. C’était, au pied d’un mamelon, une ouverture tout juste assez large pour laisser passer un homme, mais fort profonde. « Elle est protégée », nous dit Strabon 1 2, « par une balustrade qui peut avoir un demi-plèthre (une quinzaine de mètres) de développement et qui forme une enceinte carrée, toujours remplie d’un nuage épais de vapeurs nocives. Tout être vivant qui franchit le péribole est de suite asphyxié. Y pousse-t-on des taureaux? Ils tombent morts. Nous y avons lâché nousmêmes de pauvres moineaux, et ils sont tombés aussitôt sans vie. Seuls les Galles eunuques y pénètrent impunément. Ils s’approchent du trou, se penchent dessus, y descendent même quelque peu en retenant leur respiration. » Et quand ils sortaient, à demi suffoqués, ils rendaient des oracles.

Mais ils obtiennent également la révélation directe par les songes. Cybèle, Oniropompe et Onirophante 3 comme toutes les divinités de la terre, les favorise de ses apparitions pendant leur sommeil. A Cyzique, le Galle Sôteridès la priait avec ferveur pour le salut d'un ami, lequel prenait part à

1. Cf. Lucian., Dea Syr. 49. La loi de certains temples grecs leur interdit même en tout temps l’accès du naos ; cf. à Eresos.

2. Strab. XIII, 4, 14 ; cf. Plin., Ii. n. II, 208 ; Dio Cass. LXIII, 27 ; Amm. Marc. XXIII, 6, 18; Damasc., Vita Isidori dans Phot . , Bibl., p. 344, éd. Bekker. Voir aussi Bouché-Leclercq, H. de la Divination, II, p. 374 s, etPartsch, Geoloyie u. Mythologie in Kleinasien, dans Philol. Abhandl. Martin Hertz, Berlin 1888, p. 121 s.

3. Cf. Artemidor. (époque antonine), Onirocrit. II, 39, p. 139 ;éd. lier-