Strab. X

2. Pessinonte est enclavée clans la Grande Phrygie, avant la création de la Galatie. Or la Grande Phrygie est restée aux Séleucides jusqu’à Seleucos Callinicos. Elle fut cédée à Mithridate IV de Pont, quand ce prince épousa la sœur de Seleucos.

3. Meyer, dans Pauly-Wissowa, U. Encycl ., III, 1, 518, et Xiese, op. t., III, 70, suivis par Staehelin, op. I. , p. 48, n’ont aucune raison d’identifier à la Phrygie Epictète le territoire mysien qu'Atlalea conquis sur Prusias de Bithynie (Liv. XXXYII1, 39) et que les Romains annexent définitivement au royaume de Pergamc. Pedroli, op. p. 30, suppose que la Phrygie Epictète fut donnée à Attale par Antiochos, comme récompense des services rendus après 216 ; cette hypothèse est également inadmissible et contraire au texte de Strabon, XII, 4, 3 fp. 563).

4. Nacrasa, sur le Caïcos, et Attaleia, sur le Lycos, en face de Thyatira, paraissent avoir été ses extrêmes places fortes vers l’est. Thyatira était encore en 191 une place syrienne, en pays syrien (Liv. XXXVII, 8). Cf. Schuchhardt dans Ath. MiÙ. XIII, 1888, p. 1 ss : Thraemer, Peryamos, p. 192.

L INTRODUCTION DU CULTE A ROME

Pergame n'obtint aucun droit sur la cité sainte. État indépendant, qui garde ses domaines sacrés et son gouvernement théocratique, Pessinonte est enclavée dans la Galatie et, par suite, échappe à l'influence directe des Attalides. Pour qu’elle passe sous leur protectorat, il faut une longue guerre d’Eumène II contre les tribus celtiques et l’incorporation de la Galatie au royaume (571/183). Il est donc invraisemblable qu’Attale ait pu, en 550/201, livrer aux Romains la divinité d’une ville dont il n’est pas le maître. A plus forte raison n’a-t-il pas conduit là-bas les membres de la mission romaine, comme le prétend Tite Live b II n’a pu leur faire franchir plusieurs centaines de kilomètres en pays étranger et sans doute hostile. Au surplus, le récit de Tite Live est d’une brièveté qui le rend suspect. « Les délégués du Sénat arrivent à Pergame ; le roi les accueille de manière affable, les emmène à Pessinonte, en Phrygie, leur remet une pierre sacrée qui passait pour être la Mère des Dieux et les prie d’emporter cette pierre à Rome. » Attale les aurait-il tout simplement accompagnés aux portes de Pergame, la narration ne serait pas plus sommaire !

En réalité, ils ne sont pas allés plus loin. Le plus ancien témoignage qui nous soit parvenu sur la translation de l’idole ne contient aucune allusion à Pessinonte. « D’après le conseil des Livres sibyllins, on s’était adressé au roi de Pergame, Attale. Près de l'enceinte de cette ville est le Megalesion, temple de la déesse ; c’est de ce temple qu elle fut amenée à Rome 1 2. » Ce texte, déjà postérieur d’un bon siècle et demi à l’événement, est de Varron, qui fut un archéologue fort érudit. A la même époque, Cicéron ne paraît pas avoir connu d'autre tradition. Dans le discours où il accuse Clodius d’avoir souillé, pillé, vendu la ville sainte et son temple, il n’aurait pas manqué d’évoquer un souvenir qui eût rendu plus odieuse encore l’impiété de son adversaire. Il consacre tout un développement oratoire à l’universelle renommée du sanctuaire que « l’antiquité tout entière, Perses, Syriens, rois d’Europe et d’Asie, Romains d’autrefois », n’ont cessé de vénérer comme le séjour le plus sacré de la grande déesse. S’agit-il de prouver le res-