Dio. Chrys., Or., p. 59 s

4. Cymbales de bronze, consacrées dans le temple de Zeus, mais qui étaient associées sans doute au rituel de la Meter : Bronzen v. Olympia, texte, p. 70.

5. Paus. IV, 36, 6 (Messenia, statue de la mère des dieux) et 9 (megaron des Curètes, temple d’Eileithyia) ; V, 8, 1 (Dactyles Idéens et Curètes à Olympie), VIII, 37, 2 (naos de Demeter, autel de la Megale Meter à Lykosura) et 3 (Curètes, Corybantes); Cavvadias, Fouilles d'Epidaure, n°s 40 (autel des Curètes), 64 (dédicace à Megale Meter Theôn) ; cf. Demeter et Héraclès, considéré comme l’un des Dactyles Idéens, à Megalopolis et à Mycalessos : Paus. VIII, 31, 3 ; IX, 19, 5.

6. Paus. III, 22, 4. Cultes de Britomartis, de Pasiphaé, d’Apollon Delphinios dans le sud de la Laconie. Farnell, l. c.,p. 294, n. a.

7. Hymn. hom. XIV, 1 ss. Sur l’importance de ce titre de Mère des dieux, qui implique un dogme et tout un système religieux, cf. Farnell, l. c., p. 291.

8. « The primary question must be first discussed whether this identification of Rhea with the ©stov Mifcr)p of the Greek mainland is an original fact explaining the religious dogma expressed by the title, or whether it is one of

PRÉLIMINAIRES

tingue. Avec deux appellations différentes, une même divinité se dédouble et exige deux autels ; les mots peuvent créer des dieux. A vrai dire, dans la Grèce classique, Rhea est une divinité déchue, comme son époux et parèdre Kronos. Elle fut supplantée par la Mère des Dieux, dont le culte restait en communication plus intime avec la vie de la terre, des sources et des arbres *. Dans cette expansion d’un culte au détriment d’un autre, quelle est la part des influences extérieures? D’après une tradition athénienne, la Mêter serait une importation de l’Anatolie ; et son culte officiel en Attique ne daterait que du Ve siècle 2. La tradition se manifeste, il est vrai, sous les apparences d’une légende. Signalée seulement à la fin du paganisme, elle est sans valeur historique ; c’est une forme tardive du mirage oriental. Mais on ne saurait mer toute influence de l’Asie Mineure, où la Grande Mère avait conservé sa suprématie.

Vers l’an 1500, selon la chronique de Paros, aurait eu lieu sur les monts Kjbèles, dans le pays qui devint beaucoup plus tard la Phrygie, une miraculeuse apparition de la Mère des Dieux 3. En Asie Mineure comme en Crète, la Grande Mère, Mâ, était au premier rang des divinités indigènes. Elle régnait sur les montagnes, dont les forêts de pins lui sont consacrées, sur les plateaux aux sources rares et aux maigres pâturages, sur les plaines fertiles. Les plus anciens sanctuaires que nous lui connaissons se dressent au bord de fontaines et d’étangs4. Ses plus anciennes images sont taillées dans la

those later syncretisms so common in ail polytheistic religions. » Farnell, l. c., p. 293. Rapp, dans Roscher, Myth. Lex ., U, p. 1660, s. v. Kybele, tend à distinguer la Mère des Dieux hellénique et la Rhea Cybèle crétophrygienne. Farnell, qui tire parti des découvertes crétoises, défend la première hypothèse.

1. Sur les monuments figurés, la M. d. D. est souvent unie aux Nymphes, à un dieu fleuve et à Pan.

2. Julian., Or. V, p. 159 AB; Suid., s. v. Metragyrtes; Phot., s. v. Metrôon; Schol. in Aristoph., Plut. 431; cf. Hepding, Attis, 1903, p. 135. Par contre, sur l’hypothèse qui rattache le nom même de l’Attique à un culte préhistorique d’ Attis, cf. Eisler, l. c., p. 166, n. 149.