Inscr . d’Eumeneia ; v. p. 359, n

4. La déesse n’est pas Demeter puisqu’elle est dans un bige de lions. Temple de Demeter et Saoazos (= fils de la Meter, Strab. X, 3, 15) ; Ramsay, Cities , p. 272. Confusion des deux déesses dans Euripid., Helen. 1301 ss, et dans les Orphicn , fr. 106 éd. Abel. Une prêtresse de Demeter, puis delà Dindyménè : Anlh. Gr. VII, 728 ; R. Et. Gr. XX, 1907, p. 324 ; — de Meter Plakianè et de Coré : Alh. Mitth ., VII, p. 156 ; — de Demeter et de la Grande Mère de Pessinonte : Julian., Ep. XXI.

5. Radet dans R. Et. Ane. XIII, 1911, p. 78 : ex-voto, à Chios.

LE CULTE EN ASIE MINEURE

Mères des Césars. Déjà Livie et Tibère, à Tibériopolis de Phrygie, sont identifiés à Cybèle et Attis ; à Cos, à Eumeneia, Agrippine est devenue la Sébaste Rhéa. Les anciens dieux subviennent de leur trésor, pourtant bien diminué, à la fondation et à l’entretien du culte des dieux nouveaux b Les archiprêtres de ceux-ci deviennent des métropolites qui surveillent et dirigent le clergé de ceux-là 1 2. Dans les principaux centres de la religion métroaque, comme Cyzique et Smyrne, dans les centres de domaines impériaux, telles les cités des Limitai, cette religion est étroitement associée au culte des empereurs 3. Nous avons vu d'autre part comment se survit à lui-même le sacerdoce suprême de Pessinonte. L'Empire a réparti ce bénéfice ecclésiastique entre une dizaine d’Attis qui se recrutent de préférence parmi les hauts dignitaires du culte impérial de Galatie. Des officiers et des fonctionnaires romains en retraite sont les successeurs du prêtre-roi.

Mais, d’une façon générale, les plus antiques traditions de la religion métroaque, celles que les conquérants Phrygiens ont héritée des peuplades indigènes, demeurent vivaces et peu déformées.

Pour nous ramener vers les origines de ce culte essentiellement naturaliste, l’Anatolie n’offre pas seulement le spectacle des pratiques sauvages qu’elle a fini par imposer à la civilisation romaine. Sa déesse-mère n’est à proprement parler ni la Mère des Dieux telle que l’ont conçue les Grecs, ni une Mère universelle selon les spéculations des théologiens . Elle est restée par excellence une divinité topique. Elle est la Dame d’un lieu déterminé, où elle réside en personne et où s’exerce efficacement sa puissance. Sur presque toutes les dédicaces de l’époque romaine, elle continue de porter une épithète locale, qui a une valeur rituelle. Tantôt le vocable reproduit le nom de la ville ou du village qui possède le Metrôon. Tantôt la Dame a conservé le nom de la montagne d’où elle est descendue vers les cités voisines. On l’appelle la Din-

1. A Eplièse, p. ex., où l’Augusteum est bâti dans le tenienos d’Artemis ; le mur de clôture des deux sanctuaires fut élevé aux frais du trésor de la déesse. En général, cf. Chapot, Province d'Asie , p. 425 ss.

2. La direction effective des cultes ne leur a été officiellement attribuée que sous Julien ; mais dès l'organisation du culte provincial des Augustes, ils jouissent d’une sorte de privilège primatial.

3. Cf. supra, p. 374 n. 6. Les Xenoi Tekmoreioi (p. 381 n. 2), consacrent une part du produit des cotisations à l’achat d’objets pour le culte impérial.