CHAPITRE X

Le vieux lion totémique, dont la crinière manifeste parfois les apparences d’une gloire solaire, ne garde pas toujours l’attitude reposée qu'il a prise aux pieds de sa souveraine. Il est aussi le tauroctone, dans les diverses phases de sa victoire. Déjà dans une sépulture à inhumation du vme siècle, à Gordion, on a découvert le motif du lion dévorant un animal, dont il broie la tête entre ses crocs b Sur les tombeaux de l’époque romaine, tantôt nous le voyons terrasser sa proie et la tenir mutilée sous ses griffes ; tantôt la tête seule du taureau subsiste, comme un trophée, et le fauve la piétine ou la serre entre ses pattes de devant 2. Si commun est le lion de Cybèle sur les tombes phrygiennes, que son nom était devenu synonyme de monument sépulcral 3. Les mêmes formules, comme les mêmes simulacres, décorent la pierre funéraire et la stèle votive. L’épitaphe est en même temps une dédicace au mort et à la Dame des morts 4. Mais dans de telles invocations, n’y a-t-il pas implicitement comme un appel à la Mère de justice et de bonté pour qu elle reçoive le défunt parmi les élus et les saints de son royaume ? Ce type de prière païenne aux morts semble contenir en germe la prière chrétienne pour les morts. Enfin les tombeaux ne s’alignent pas toujours le long des routes qui sortent de la ville, selon la coutume grécoromaine. Ils se groupent plus volontiers auprès ou autour d’un sanctuaire, comme les cimetières chrétiens à l’ombre d’une église. Dans le voisinage de la statue rupestre de la Sipylénè, la montagne est toute percée de sépultures. On a pu constater le maintien de cette tradition à Nacoleia et à Nea Isaura qui sont à deux extrémités opposées de la Phrygie.

J. G. et A. Koerte, Gordion , 1904, pl. v et p. 69; cf. S. Reinach dans R. archéol. 1904, II, pp. 120 et 123.

2. Ex. dans la vallée phrygienne d’Altyntach: Bull. Corr. Ilell. XXXIII, 1909, pp. 286 et 323 ; à Cotiaion : Lebas-Wadd. V, n,ls 797, 803, 823 ; à Trajanopolis, 714 ; à Temnns, 1530 ; en Lydie, Mél. Perrot , l. c. Ce motif funéraire s'est propagé dans les provinces orientales de l’Europe, dans la vallée du Rhin, dans le nord de l'Italie. Il était devenu un élément du symbolisme astrologique. Le lion est le symbole zodiacal de l’été, le taureau celui du printemps. Les ardeurs de l’été tuent l’énergie printanière.

3. Sterrett, op. I. 153, 154 ; Ramsay, Studies, p. 278. Ce mot n'a rien à voir ici avec les mystères de Mithra, comme le croit Rohde, Psyché, p. 679.

4. La divinité n’est pas nécessairement nommée, surtout quand son image ou son lion est sur la tombe. Mais la formule complète est : « un tel à un tel et à Zeus (Pappas), prière ». L’invocation au Père Tout-Puissant plutôt qu'à la déesse, semble révéler l’influence judéo-chrétienne. On rencontre meme la dédicace : [une telle] à son enfant, dieu (J. of Ilell. St. 1899, p. 127, Galatie).

5. J. of Hell. St. 1884, p. 257 (dans le cimetière de Nac., les dédicaces sont

LE CULTE EN ASIE MINEURE

L’Asie Mineure était préparée par son éducation religieuse à bien accueillir le christianisme. Mais dès le début elle Eachemine vers l’hérésie. Les altérations qu'il subit dans la patrie de Cybèle et d’Attis prouvent une fois de plus l’originalité puissante de la religion indigène et sa force de résistance.

Saint Paul y fut l’initiateur des nouveaux mystères. Né h Tarse et rentré dans son pays d’origine, cofondateur de l’église d’Antioche qui devint un centre actif de propagande évangélique, il avait au cours de trois missions parcouru l’Anatolie presque tout entière. Entre les années 45 et 55, il avait semé son grain dans les domaines de la Meter Ziziméné, dans la région des Lacs, dans le haut bassin du Sangarios, dans les vallées du Lycos et du Méandre, au pied du Sipyle, au pied de l’Ida. Il avait passé trois ans àEphèse, de 55 à 57. Nous connaissons quelques-unes des premières communautés chrétiennes de la province d’Asie. Les lettres de Paul citent les églises de Colosses, de Laodicée et d’Hiérapolis. L’Apocalypse porte mention de celles de Smyrne, de Sardes, de Philadelphie, de Thyateira, de Pergame. Enfin saint Ignace, dans sa correspondance, signale celles de Tralles et de Magnésie du Méandre. Au début du ne siècle, le gouverneur de Bithynie se plaint à Trajan de cette contagion superstitieuse « qui envahit les villes, les bourgs et les champs, et fait le vide autour des temples 1 ». Or, du vivant même de saint Paul, un dogmatisme tout spécial s’édifiait déjà sur la base évangélique. Ecrivant aux Colossiens, l'apôtre les met en garde contre « un système de sévérité envers la chair » qui n’a que « les apparences de la sagesse » et qui est « superstition ». Il les exhorte aussi à ne se laisser point « maîtriser » par les gens « qui s’adonnent à des visions ». Ce christianisme phrygien prenait le caractère ascétique et prophétique de la religion des Galles. Il engendre des sectes nombreuses, diverses de nom et d’observance, mais qui toutes pratiquent l’encratisme doctrinal. Ici l’abstinence n’est

faites à Zeus Pappas) ; 1905, p. 164. Ramsay, St., p. 2"4 s, signale aussi la même coutume au lacColoé. près de Sardes, et à Dorylaion (déd. à Zeus Brontôn, à la fois céleste et chtonien, comme Cybèle et Attis).