Hiéron., Ad Marc. XLI

LE CULTE EN' ASIE MINEURE

Phrygie, telles surtout les premières propagandistes du montanisme. Durant les offices de la secte, voici les Vierges lampadophores, vêtues de blanc, qui poussent des gémissements de pénitence ; puis, saisies d’enthousiasme, elles vaticinent, tandis que sanglotent les fidèles. Les femmes conservent, dans l'église hérétique, l’importante situation qu’elles occupaient dans les cultes de Cybèle et d’Artémis. Elle ne leur confère pas seulement, comme l'église orthodoxe, les fonctions de diaconesses. Elle les admet au presbytérat, même à l’épiscopat. Une sibylle chrétienne de Cappadoce, au me siècle, s’arrogeait en même temps les attributions d’archiprêtresse et donnait les sacrements. Chez les Quartodécimans de Phrygie, on célèbre la Pâques au 25 mars, jour des Hilaria de la Mère des Dieux *. Phrygastes et Cataphryges avaient donc, en un sens, raison de se proclamer « hommes d’antique religion » et de se distinguer des « chrétiens de loi catholique 1 2 ». Leur christianisme nationaliste apparaît comme un rajeunissement du paganisme indigène. Leur Pépouze est une Pessinonte chrétienne 3.

Dans un tel milieu, l’évangile s’était dénaturé très vite. Envahi par des légendes populaires, il était devenu, selon i’expression d’Eusèbe, mythique. Combiné avec l'enseignement des mystères phrygiens, il devenait gnostique. La Phrygie apporta largement sa contribution à la gnose. Chez les Naasséniens, la thèse de l'Adam éon ou homme céleste invoque en sa faveur le mythe d’Attis et les mystères métroaques. S’il faut en croire Hippolyte ou le pseudo-Hippolyte, ils prétendaient que l'homme primordial et parfait est à la fois mâle et femelle 4. Avec cet Adam, nous nous retrou-

1. En général, ce jour était considéré comme celui de la Passion du Christ, non de sa Résurrection : Tertull., Adv. Judaeos, 8 (écrit vers 207) : « Passio perfecta est... temporibus Paschae, die VIII Kal. april. » ; Duchesne, Oriçj. du culte chr. , 5° éd., 1909, p. 267 : « ce jour a dù être suggéré par sa coïncidence avec l’équinoxe officiel de printemps ; la mort du Christ se trouvait ainsi tomber le jour même où, suivant une idée universellement répandue, le monde avait été créé ».

2. « Homines religionis antiquae, christiani catholicae legis » ; cf. Harnack, Mission und Ansbreitung, II, p. 363.

3. Cf. Ramsay, Cities , p. 573 ss. Site entre Eumencia et Dionysopolis.

4. Refut, omn. haeres. V, 7, p. 138, éd. Duncker et Schn. (= Origen. Philosophumena, dans Migiie, P. G. XVI, col. 3131): ’ApOEvciûriXu;. Si cet ouvrage est généralement attribué à Hippolyte, il y a doute pour les documents relatifs à certaines sectes, comme celle des Naasséniens. Sur les emprunts du gnosticisme chrétien aux cultes phrygiens, cf. Môller, Gesch. d. Kosmologie in d. gr . Kirche bis auf Origene , pp. 192, 197 ss, 201, 209.