CHAPITRE X

vons bien dans le pays d’Agdistis. « L’éviration d’Attis figure, disent-ils, le passage de la condition matérielle (choïque) d'ici-bas à l’essence éternelle d’en haut, où il n’y a ni femelle ni mâle, mais une créature nouvelle, un homme nouveau, qui réunit les deux sexes. » Sur ce passage à l'au-delà, sur la résurrection de l’homme après son trépas terrestre, la doctrine ophitique s’inspire aussi des idées phrygiennes. « Cette résurrection », que les Naasséniens comparent à celle d’Attis Pappas, « s’opère par la porte du ciel ; et ceux qui n’entrent point par cette porte demeurent morts. » Nous reconnaissons ici la même porte qui, dans la Phrygie païenne, ouvre l’accès de l’autre monde et de ses félicités éternelles. Il n’est donc pas surprenant qu’en des régions à demi barbares, telles que la Phrygie orientale et l’Isaurie, les chrétiens continuent longtemps encore à la faire figurer sur leur tombeau L II leur suffit de remplacer au fronton l'image de la Mêter par le symbole de la croix. Tous n’accomplissent pas cependant cette formalité. On en voit dont la sépulture semble rester, comme celle des aïeux, sous la protection de la Grande Mère Sans doute ce peut être une mesure de prudence, sous un régime de persécutions . Mais n’est-il pas vraisemblable aussi que beaucoup de chrétiens, mal dégrossis de leur paganisme, surtout parmi les humbles, amalgament d’instinct les deux religions ? Le culte commun d’un dieu qui souffre, meurt et ressuscite, l’analogie de certains rites, de certains sacrements, de certaines fêtes, rendaient cette confusion possible. Elle est singulièrement facilitée par l’abus de la même terminologie mystique. En voici deux exemples. Saint Paul rappelle aux gens de Colosses que « par le baptême ils ont été ensevelis avec le Seigneur et sont ressuscités avec lui 1 2 3 » ; un païen eût-il parlé différemment du taurobole ? On a pu prendre l’épitaphe d’Aberkios, évêque d’Hiéropolis, pour celle d'un prêtre d’Attis. Il se déclare en effet, sans spécifier davantage ses titres, « disciple du berger pur qui fait paître ses troupeaux de brebis dans les montagnes et dans les plaines, qui a de grands yeux et dont le regard atteint partout 4 ». S'il n’ajoutait que ce bon

1. Beaucoup de tombes chrétiennes continuent à porter le nom d'herôon (Ramsay, Cities, pp. 495, 517 ss), avec menaces de punition contre les violateurs de sépultures.