ÉPIRE

Dodona. — Cybèle sur un lion, bronze, du meilleur style grec ; S. Reinach, Catal. du Mus. imp. d'antiq., Constantinople 1882, p 66 n° 614.

Nicopolis (près de Pi e veza, Albanie). — Monnaies au type de Cybèle assise sur le lion : Mionnet, Suppl. III, p. 385 nos 185 (Commodus) : — 191 (Severus) ; — Ml II, p. 58 n° 95 (Domna) ; — Mt Suppl. III, p. 390 n° 231 ; Gardner, Rril. Mus., Calai, of Gr . Coins, Thessaly etc., p. 107 n° 36 (Caracalla); — Mt S. 111,276 (Elagabal) ; — 336 (Trebonianus) ; — 347, et Gardner 43 et pl. xix, 18 (Gallienus); — Mt /. c. 372 (Salonina).

Corcyra [Corfou). — Tète de déesse tourelée, marbre grec ; Coll, di ant. del inuseo Naniano , 1815, n° 206 ; cf. Paciaudi, Monum. Pelopon. 1758, I, p. 190, — Fragment de relief votif, iv° s. : Cybèle '? avec Hécate ?, éphèbe et adorant barbu ; au Gymuasion. Arndt-Amclung, Einzelaufn. III, 606.

l'expansion du culte en thrace

d’Imbros, autre centre du culte cabirique, celle de Thasos, centre d’un culte dionysiaque, renfermaient aussi des temples de la Mère des Dieux. Cybèle y partageait avec Dionysos la tutelle de célèbres vignobles ; et le titre de Mên Turannos, qu’y porte Sabazios-Dionysos, révèle nettement les affinités de ce dieu thrace avec Attis-Mên.

Il ne semble pas que Cybèle et Attis, avant la création de la province romaine de Thrace, se soient beaucoup éloignés du littoral. L'intérieur du pays demeurait à peu près barbare. A Philippopolis même, fondation macédonienne dans la haute vallée de l’Hèbre, elle n’a laissé aucun vestige qui soit antérieur à la période automne ou peut-être sévérienne. Hadrianopolis, métropole industrielle et marchande des plaines de l’Hèbre, au carrefour de routes stratégiques, Trajanopolis, qui surveille l’embouchure du fleuve, au pied du Rhodope et sur la route de Macédoine, ont mis la Grande Mère au nombre de leurs divinités poliades ; et on y adore avec elle Attis. Mais c’est seulement dans la seconde moitié dune siècle que le type métroaque s’introduit dans la numismatique de ces colonies. Il en est de même à Pautalia, dans la haute vallée du Strymon, sur l’une des routes qui relient la mer Noire et l’Adriatique, à Serdica, sur un affluent du Danube et sur la route de la Morava, à Augusta Trajana, qui commande l’un des principaux passages des Balkans. Par de trop rares inscriptions, nous pouvons juger du rôle des trafiquants anatoliens, du rôle des esclaves et des affranchis, et de celui des femmes, dans la propagation du culte phrygien. Au 11e siècle, un groupe d’Hellènes Bithyniens résidait à Philippopolis ; c’étaient sans doute des négociants, réunis en collège. Désireux d’embellir le sanctuaire de leur déesse nationale et d’en accroître l importance, ils érigent à la Mère des Dieux une statue et un autel. Sous le principat d’Hadrien, à Serdica, un esclave impérial ou quelque confrérie d’esclaves offre peutêtre untaurobole, en tout cas dédie un autel pour le salut de l’Empereur. La dédicace est faite en latin à la Mère des Dieux Grande et à Attis Mên Turannos. L’autre face fut utilisée au temps de Marc-Aurèle pour y graver, en grec, l’album d’une confrérie de mystes. Ces mystes sont des femmes, qui paraissent appartenir à la meilleure société de Serdica. Elles portent une robe spéciale. Leur confrérie s’intitule un saint « doumos », terme qui ne s’est retrouvé jusqu’ici qu en pays lydien, dans les cultes de Mên Turannos et de la Mêter.