Sent. V

2. Le culte importé à Rome est bien un culte orgiastique ; Dion . Hal. I, 61, parle des orgies et mystères de la Mère Idéenne en pays troyen.

LE CULTE A ROME SOUS LA RÉPERLIQUE

sons liturgiques sous le nom de Magna Mater1, on ne pensa point à la confondre avec Cybèle, comme on avait identifié Cérès avec Demeter. La personnalité plus fortement accusée de la déesse phrygienne n’absorba point celle de la déesse latine. D’autre part, l’étrangère ne perdit pas son nom, comme Demeter, le jour où Rome adopta son culte; elle resta l’Idéenne en devenant la Palatine. Si poètes et savants identifient volontiers Cybèle, Ops et Tellus 2, chacune de ces déesses continue, durant tout le paganisme, à recevoir un culte particulier ; on n’immole pas à la Mère des Dieux la truie consacrée à Maia, à Ops, à Cérès. Le syncrétisme n’a donc rien à voir avec les préoccupations du Sénat pour soumettre le culte métroaque aux exigences de la loi et l'approprier à l’organisme de la cité romaine. Le souci de maintenir dans son intégrité la tradition nationale se manifeste : 1° par l’élimination des éléments orgiastiques du culte ; 2° en conséquence, par la substitution du rite gréco-romain au rite oriental dans 1? religion officielle ; 3° par la création de sodalités recrutées uniquement dans la classe dirigeante, qui reste ainsi maîtresse du culte nouveau .

C’est la légende d’Attis, le berger aimé de Cybèle, qui donne au culte de la déesse son caractère orgiastique. Le culte d’Attis fut-il nécessairement introduit à Rome avec celui de la Grande Mère ? D’une part, le témoignage de Denys d’Halicarnasse 3 est formel. Denys est surpris de ne retrouver dans la Rome d’Auguste, « malgré la dégénérescence des mœurs », aucune de ces fêtes de deuil qui symbolisent la

1. Macrob. I, 12, 20 : « (Maia) et mater magna in sacris vocatur ». Henzen dans Annali , 1856, pp. 110-112, et Marquardt, Culte, II, p. 68, en concluent à tort qu’il y eut assimilation ; mater magna n’est ici qu’une épithète rituelle.

2. Varr. dans Augustin., Civ. Dei, XXVII, 24 ; Tibull. I, 4, 68 : « Idaeæ Opis » ; Ovid., Trist. II, 24 : « Turrigera Ops ». Sur une ara augnsta de l’an 754/1, Ops est rapprochée de Mater Magna : Not. Scavi, 1890, p. 388. Les mythographes romains, confondant Mater Deum avec Rhea, l’unissaient à Saturne, cf. Arnob. III, 32 : « Mater Deum quam Nigidius (à la fin de la République) autumat matrimonium tenuisse Saturni » ; or Saturne est également uni à Ops : Wissowa, Rel. u. Kultus d. R., p. 168. D’autre part, sur l'association tardive des cultes de Mater Deum et de Rona Dea, cf. une inscr. de Rome, CIG. 6206 = IGSI. 1449 : Aurelius Antonius Upsùç 7Cp<3rov Bovaoir)? stta Mritpo; Sstov. Parallélisme du mythe de Faunus, père de Bona Dea, qui « transfigurasse se in serpentera creditur et coisse cum filia » (Macr. I, 12, 24), et de la tradition orphique de Zeus s’unissant sous la forme d'un serpent à Rhea et à Proserpine.