CHAPITRE II

mina ses rapports avec le peuple romain et réglementa les manifestations extérieures du culte phrygien. Voici celles que nous connaissons. 1° En principe, la dualité du sacerdoce oriental est respectée, mais un seul prêtre et une seule prêtresse d’origine phrygienne sont tolérés par l’Etat b 2° Un citoyen romain ne peut pas être prêtre ou galle, une citoyenne ne peut pas être prêtresse de la Magna Mater. 3° La même interdiction s’applique aux esclaves. 4° Le couple phrygien ne peut accomplir ses rites et sacrifices dans un lieu public, en dehors de l’enceinte du temple auquel il est attaché. 5° Une procession annuelle est autorisée pour le bain de la Dame Noire ; le cortège se rend du Palatin au ruisseau de l’Almo par la porte Capena. Il est vraisemblable que cette cérémonie, qui nous est signalée pour la première fois sous Auguste, remonte aux origines. Mais elle ne coïncidait pas avec les fêtes d’avril ; elle avait déjà lieu à la fin de mars 1 2. 6° Une quête est permise pour l’entretien du culte et du clergé 3. Elle était à la fois conforme aux habitudes des métragyrtes et aux traditions de la religion romaine. La stips ou cotisation volontaire faisait vivre déjà plusieurs cultes de Rome 4 ; et l’on y avait souvent recours lorsque les dieux réclamaient des cérémonies extraordinaires 5. Mais cette quête est rigoureusement limitée par la loi romaine à certains jours de l’année ( justi clies stipis), qui sont peu nombreux; car, dit Cicéron, « elle remplit les âmes de superstition et épuise les maisons ». Aux jours permis, une fois par mois peut-être, les prêtres del'Idéenne ont le droit de circuler dans les rues de Rome avec leur costume liturgique, leurs images religieuses et leur musique orientale, de chanter leurs

1. Ces deux desservants avaient-ils avec eux et sous leur propre dépendance un personnel inférieur? Il ressort du texte de Denys d'Hal. qu’il existait au moins un flûtiste, la double flûte phrygienne étant un instrument rituel, mais que les prêtres faisaient eux-mêmes fonction de tympanistes.

2. Ovide laisserait croire qu’elle avait lieu dans la matinée du 4 avril. Mais un Menologium rusticum, CIL. VI, 2305, cf. 2306, antérieur à l’adoption des l'êtes phrygiennes, la place au mois de mars ; elle y occupe la dernière place.

3. Cic De lecf. 11,9,22: « Praeter Idaeae Matris famulos eosque justis diebus ne quis stipem cogito » ; 16, 40 : « Stipem sustulimus nisi eam quam ad paucos dies propriam Idaeae Matris excepimus ; implet enim superstitione animos et exhaurit domus ». Dion. Hal. II, 19 ; Ovid., Fast. IV, 350.

4. Sur la slips exigécdu peuple pour le culte d’Apollon, Liv. XXV, 12, 14 ; Fest., Ep ., p. 23 ; Apul., De magia 42 ; d’une façon générale, pour les cultes étrangers, Marquardt, Culte, I, p. 171 ; Wissowa, Rel. u. Kult. d. R., p. 363.

5. Par exemple, Macrob. 1, 6, 13 : « Lectisterniumque ex collata slipe faciendum. »

LE CULTE A ROME SOUS LA RÉPUBLIQUE

cantiques en public, de tendre la main aux passants et de mendier aux portes des maisons. 7° Enfin défense est faite à tout Romain de sacrifier à la déesse selon le rite de Pessinonte. Car « rien n’est plus propre à détruire la religion que l’introduction des pratiques étrangères et contraires au culte national 1 ». L’affaire des Bacchanales, qui, dix-huit ans seulement ’après l’arrivée de la pierre noire, révélait de si effrayante façon le danger des cultes orgiastiques, nous fait mieux comprendre la nécessité de toute cette réglementation. Elle contribua sans doute à rendre plus sévère encore la surveillance exercée sur le personnel du temple et sur les Galles ambulants que la Dame pouvait attirer dans Rome .

Quand les Romains passaient devant l'enclos sacré du Palatin, ils entendaient parfois un chœur de voix criardes et le bruit assourdissant des tambourins 2. C’était le clergé phrygien qui célébrait de mystérieux offices. On ne voit pas qu’un citoyen de la République ait jamais eu la tentation de se faire initier. D’autre part le culte n'avait pas encore à Rome, du moins pendant les cent premières années, cette clientèle considérable d’esclaves et d’affranchis orientaux 3 4, dont le zèle fanatique propagera la dévotion à Cybèle et Attis. Le dieu Attis, dont les images resplendissaient sur la poitrine des prêtres, resta longtemps sans faire parler de lui. Il n’eut pas l’avantage d’être persécuté, comme fut le Bacchus des orgiastes. Les deux divinités n’étaient pourtant pas sans analogie. Leur assimilation remontait à l’époque même où les Phrygiens, venus de Thrace, s’étaient introduits au milieu des populations anatoliennes. Mais Dionysos-Bacchus était un dieu que la Grèce avait paré de séductions. Attis a conservé son costume infamant de barbare et sa tare d’eunuque. La répugnance des vrais Romains à concevoir un tel dieu dut faciliter, dans les premiers temps, la tâche des autorités. Le clergé mena la même existence obscure que son culte. Il n’a pas d’histoire. Aussi bien ne reconnaissait-on même pas à ces Phrygiens le titre de prêtres. Ils sont les serviteurs de la Dame, ses fa.mulik. Jusqu’au temps indéter-