Cf. de Morgan, Les premières civilisations, 1909, p
5. Ramsay, dans Ath. Mitth., XIV, 1889, p. 175 ss, croit retrouver des influences assyriennes sur les monuments d'Ibriz, égyptiennes sur ceux de Ptérie ; cf. Sarre, l. c., et Reber, op. I. , p. 3 ss, 18-24 (infl. mésopotamiennes sur la tombe dite des lions, Arslantasch, en Phrygie, vin" siècle?).
6. Farnell, op. L, III, p. 297, n. a. : « The orgiastic dances in Crete and Phrygia were officially performed by men or eunuchs. » Mais rien n’autorise à
PRÉLIMINAIRES
porc, dans la ville sainte de Pessinonte , soit un emprunt fait aux Sémites l. C’est au contact du mythe chaldéo-babylonien d’Ishtar et d’Adôn-Doumouzi, légué aux religions assyrienne et phénicienne, que le dieu fils s’est transformé en dieu favori 2. L’Attis lydien est même tué, comme Adonis, par un sanglier 3. Agdistis, le monstre androgyne, dérive à la fois de la chaldéenne Thalatth et de la phénicienne Astoreth 4. Jusque sur les rives du Sangarios, on retrouve les vestiges de Nana, la dame d’Ourouk 5. C’est enfin sous l’inspiration de la sémitique Reine des cieux que prit naissance le mythe de Mêter Basileia, sœur de Rhea, identifiée ellemême à Rhea-Kybelè, et mère d’Helios et de Selené
supposer la présence d’eunuques dans le culte de la Mère Cretoise. Par contre, il y a des eunuques dans le culte de l'Istar-Nana d’Ourouk et dans celui de la déesse syrienne Atergatis, qui est une forme tout à fait sémitisée de la dame aux lions et dont le mythe conserve le souvenir d’influences babyloniennes. Sur les eunuques dans le culte phrygien, cf. infra, le chapitre consacré aux Galles.
1. Sur l’interdiction du porc à Pessinonte, cf. Paus. VII, 17 et Frazer, Comment., IV, p. 137 ; dans les mystères d’Attis, Julian., Or. V, p. 177 BG; Hepding, Attis, p. 157; cf. Keller, op. L, p. 401. Ramsay, Historical Geogr. of Asia Minor, p. 32, voit dans cette proscription rituelle une trace de la domination exercée par les Syriens de la Ptérie. Même exclusion dans les cultes de la déesse syrienne : Lucian., De a syr. 54 ; de Mâ, à Comana du Pont : Strab. XII, 8, 9, p. 575; de Mên Turannos : Foucart, Assoc. rel. en Grèce, p. 219, n° 38, Dittenberger, Syll. inscr. gr., 379; d’Alectro à Ialysos (Rhodes) : ibid., 357, 1. 25 ss ; d’Hemithea à Castabos ( Chersonèse de Thrace) : Diod. Sic. V, 62. Mais elle se retrouve aussi en Crète, où elle est rattachée au mythe de Zeus enfant, nourri par une truie : Agathocles de Babylone dans Athen., IX p. 375 F-376 A; cf. Cook, Animal worship, etc., I. c., p. 152-154. Il est donc possible aussi quelle soit très antérieure à l’influence syrienne dans le culte de la Meter. D’autre part Ramsay, en établissant une distinction trop nette entre mangeurs et contempteurs de porc (pig eaters, pig liaters), ne tient pas compte de ce fait que l’horreur religieuse d’un animal est une autre forme de vénération ; cf. Robertson Smith, Religion of the Semites, 2° éd., p. 152 ss, 448 ss; Frazer, Golden Bough , 2e éd., Il, p. 304 ss. L’exemple de la Crète montre nettement l’identité de l’animal sacré et de l’animal impur. Dans un tumulus de Bos-Euiuk, en Phrygie, on a découvert une mâchoire de porc : Atli. Mitth., XXIV, p. 1-45; MM. Ivoerte, Gordion, 1904, p. 8 s, en concluent que les constructeurs du tumulus étaient aryens ; ils ne tiennent pas davantage compte du principe mis en valeur par Robertson Smith.
2. Cf. Vellay, Culte et fêtes d'Adonis-Thammouz , 1904, cliap. i: La légende d' Adonis, et n : L'exode du culte ; Frazer, Golden Bough, 3e éd., IV, 1907 : Adonis, Attis, Osiris, Studies in the hislory of oriental religion. D’autre part, la nature bisexuée d’Agdistis rappelle des croyances analogues au sujet d’Astarté.
