Diod. Sic. III
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L’écroulement de l'empire hétéen avait d’autre part ouvert les voiés à l’invasion phrygienne. Les Phrygiens ou Briges, tribus aryennes venues de Thrace, occupaient depuis le xve siècle le littoral asiatique de l’Hellespont et de la Propontide b Ils s’y trouvaient encore vers le milieu du ixe siècle, au temps d’Homère, qui les situe sur la frontière orientale de l’état troyen. Ce fut la pression d’autres envahisseurs thraces qui les refoula vers le plateau central. De longue date, par conséquent, ils avaient appris à connaître et à vénérer la Grande Mère d’Anatolie, redoutable comme ses fauves quand ils ravagent les troupeaux, bienfaisante comme les sources qu’elle empêche de tarir pendant les ardeurs excessives des étés. Tant qu’ils furent groupés en royautés cantonales, chaque tribu sans doute assimila sa propre déesse mère à la puissante divinité indigène. Si le nom d’Adrastos est thraco-phrygien 1 2, l’Adrasteia mysienne, tantôt considérée comme une nymphe de l’Ida, suivante de la Mère Idéenne, tantôt identifiée à la Mêter, serait l’un des plus anciens exemples de cette assimilation. De même Ippa est une nymphe du Tmolos, la nourrice de Dionysos ; mais son nom est aussi l’un des vocables de la Grande Mère 3. Mêter Mida ou Misa 4, ancêtre mythique d’une dynastie royale, se confondit avec l’androgyne Agdistis de Pessinunte, qui est l’une des formes les plus barbares de la Mère des Dieux, issue du rocher Agdos. La Bérécynthienne est la Mère de la tribu des Bérécynthes 5. D’autres tribus auraient importé le terme de
1. Cf. Perrot et Chipiez, op. Z., V, chap. i : La nation phrygienne ; Tomaschelc, Die allen Thraker , I, dans Ak. Wien. Sitzungsher., CXXVIII, 1893, p. 1 ss ; G. und A. Koerte, Gordion , p. 1-27 : Geschiehte Phrygiens.
2. Hérodot. I, 35. Pour les étymologies proposées, cf. Hepding, Atlis, p. 101, n. 6. Le nom d’Adrasteia était interprété par les Grecs comme une épithète de Némésis, l’inévitable, mais dut avoir originairement une signification différente. Neustadt, De love Cretico , inaug. dissert. Berlin, 1906, cherche à prouver qu’Adrasteia est une divinité d’origine phrygienne, hypostase de la Meterldaia. Sur le culte, cf. Roscher, Myth. Lex.,s. v. Adrasteia; Ramsay, Cities , I, p. 169.
3. Cf. Dieterich dans Philoloyus, LII, 1894, p. 5; Farnell, op. I. , III, p. 306.
4. Dieterich, ihid., p. 1-12 : identité de Mida Meter, mère de Midas, et de l’androgyne Mise, que célèbre l’hymne orphique XLII. De môme, Adrasteia est considérée comme androgyne dans Orph. frg. 36, Abel.
5. Strab. XIV, 5, 29, d'après Xanthos de Lydie (v6 * 8 s.), nous apprend qu’il existait sur la rive européenne du Pont Euxin un pays des Bérécyntes, point
de départ de l’émigration phrygienne. En Asie Mineure, les B. constituaient
une tribu à part, X, 3, 12, mais qui avait disparu sans laisser de traces, XII,
8, 21. Cette tribu s’était peut-être implantée dans le haut bassin du Méandre,
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Dindymène, qui désigne la déesse comme Dame duDindymos, c’est-à-dire encore de la montagne1. A l’organisation d'une forte monarchie, réunissant les petits royaumes phrygiens sous le sceptre des Midas, correspond une nouvelle phase d’activité du culte métroaque. La Grande Mère préphrygienne va devenir la divinité nationale, par excellence, du peuple phrygien : megalè meter phrygia 2. C’était au fondateur même de ce nouvel empire que les Pessinuntiens attribuaient la construction de leur Metrôon 3. Certains dynastes ont ajouté, ce semble , et finalement substitué à leur nom théophore celui d'Atès 4. On peut supposer qu’ils s’étaient emparés, comme feront plus tard les rois galates, du sacerdoce majeur de la Mêter. Ainsi la royauté bénéficiait de riches trésors et d’une protection puissante. Mais elle reconnaissait en même temps et imposait la suprématie de la déesse autochtone. Des mythes peu à peu se constituèrent pour fondre ensemble les deux religions, qui n’étaient pas sans analogie. Les dieux thraco-phrygiens de la végétation, tel que Sabazios- Dionysos, ceux qui président aux sources, tel que Midas,
sur les rives du Marsyas ; c’est là que s'élevait, d’après Ps. Plut., De flum., 10 ii le mont Bérckynte, ainsi nommé de Berekynthos, premier prêtre de la Mère des dieux ». Servius place cette montagne, avec un château du même nom, près du Sagaris. Mais il y eut sans doute plusieurs monts B., comme il y avait plusieurs Dindymes. D’autre part, d’après Diod. Sic. V, 54, 5, il aurait existe en Crète un mont B., habité par les Dactyles; cf. Gruppe, Gr. Mythol. u. Relief ., p. 311 et 1528. Ce mot est généralement considéré, toutefois, comme synonyme de Phrygiens. Certains étymologistes croient y reconnaître un titre honorifique, = les Brillants, les Illustres, que se seraient donne les Phrygiens : cf. Fick, Spracheinheit <1. Indoyerm. Europas , p. 412; Vanicek, Fremdwoerter im gr. u. lat., 1878, s. v.; Kretschmer, Einleitung in d. Gesch. d. gr. Sprache , 1896, p. 193.
1. Dindymè, épouse du roi de Phrygie et de Lydie Maiôn, mère de Kybélè : Diod. Sic. III, 58. Un mont Dindymos à Pessinunte, Strab. XII, 5, 3; à Cyzique, XII, 8, 11 ; aux sources de l’Hermos, Hérodot. I, 80 et Strab. XIII, 4, 5. Ptolem. V, 2, qualifie de Dindyme toute la chaîne qui s’étend du Sangarios à la Propontide. Tomaschek, dans Ak. Wien. Silzungsber., CXXXI, 1894, p. 33 et 72, considère le mot Dindyme comme une forme plus récente de Dindryme, qu’il rapproche du sanscrit « druma » = arbre, bois ; cf. la même réduplication dans le grec 8év8pov. Kretschmer, op. L, p. 194, suppose un mot phrygien « dindu » = hauteur, tandis que J. et Th. Baunack, Stud. I, p. 198, interprètent Dindyménè comme un équivalent de Chtonia.
2. Strab. X, 3, 12 : <f>puyiav G £Ov p.£ydXï)v. CIG. II, 2107 b : MïjTpl <I>puyi'at. Orpli. Hymn. XLII, 6; Julian., Ep. 21.
3. Arnob., Adv. gent. II, 73; cf. Diod. Sic. III, 59, qui dit simplement que Midas contribua beaucoup à la magnificence du temple et des fêtes de Pessinunte. Sur le Midas mythique et les Midas historiques, cf. Koerte, Gordion , p . 14 ss.
4. Le nom d’Atès figure sur le tombeau d’un Midas; cf. supra, p. 10, n. 3. Ces noms théophores supposent des états à constitution sacerdotale.
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entrèrent dans le cycle de la Mêter anatolienne. On les lui donna même comme fils fi Elle reçut pour époux le Zeus Tonnant des Thraces2. Attis fut qualifié de Pappas3, ce qui est aussi le nom du Zeus bithynien et du dieu céleste des Scythes. Pour consacrer la divine alliance, un mythe montre Dionysos admis aux orgiasmes de Rhea, sur les monts Kybèles 4. Ce qui est certain, c’est que les nouveaux maîtres du sol pratiquaient eux-mêmes une religion orgiastique, et qu’elle dut singulièrement leur faciliter l'adoption des dieux et des rites indigènes. Paysans fanatiques, au vieux culte naturaliste, qu’ailleurs épuraient et civilisaient les Hellènes, ils conservèrent toute son originelle barbarie.
Dans le bassin supérieur du Sangarios ou Sagaris 5, centre delà monarchie phrygienne, de nombreux monuments attestent encore la souveraineté de la Mêter aux vme et vne siècles G.
1. Strab. X, 3, 15 : Sabazios = fils de la Bonne Mère ; cf. Ramsay, Cities. I, p. 272. Hygin., Fah. 191 : « Midas filius Matris deae » ; 274 : « Cybeles filius Phryx » ; cL Suidas, s. v. sXsyoç.
2. L'aigle de Zeus Brontôn figure très souvent sur les tombeaux phrygiens et apparaît sur certains monuments métroaques de l'époque gréco-romaine. Sur l'aigle et Midas, cf. Koerte, l. c., p. 12 s.
3. Diod. Sic. jlll, 58 ; Hippolyt., Befut. omn. haeres., V, 9 ; Arrian., Bithyn. — Fraym. Hist. Gr., III, p. 592, 30; Ramsay dans J. of Hell. St ., V, 18S4, p. 257, n" 8 (inscr. de Nacoleia, IIe s. de nôtre ère); A. Koerte dans Ath. Mitlh ., XXII, 1897, p. 32 n” 8 (inscr. de Bejad, Phrygie) ; CIL. V, 766 (inscr. d’Aquilée : Atte Papa . Sur l’identité d’ Attis Papas et de Zeus. cf. Hepding, Attis , p. 193 et 213.
4. Apollod., Biblioth., III, 5, 1 = Mythogr. gr., ed. Wagner, 1894, I, p. 116. D'autre part, Diod. Sic. III, 59, nous montre Cybèle se rendant, après la mort d’ Attis, chez Dionysos à Xysa.
5. La forme Sangarios, Sœyyâpio;, apparaît dans l'Iliade et dans Hésiode (en latin Sangarius, dans Tite Live) ; elle est également employée par Strabon. La forme Sagaris est donnée par Ps. Plut., De flam ., 12, 1 (cf. un personnage nommé Sagaris, IGSI, 688). Celle-ci serait la forme archaïque : Koerte dans Ath. Mitth., XXV, 1900, p. 441. Aujourd’hui : Sakaria.
6. Cf., en particulier, dans la vallée deDoganlu cité de Midas, Iasili-Kaïa : Ramsay dans /. of Hell. St., III, 1882, p. 41 s. etfig. 9 ; Perrot et Chipiez, op . I., V, p. 151 et fig. 107 ; Reber, op. L, p. 55 s. et phot. rectifiant le dessin de Ramsay ; nombreux sanctuaires et autels en plein air ; figure de la Meter, assise de face, tenant dans la main gauche une phiale ; la tête, qui était peutêtre peinte, ressemble simplement à un disque. — A une vingtaine de km. au sud-sud-ouest, près d’Arslan-Tasch : Ramsay, ihid., IX, 1888, p. 372 s.; Perrot et Ch., I. c., p. 158, fig. 111; Reber, op. I. , p. 57 ; dans une niche à fronton, haute d'env. 2 m., figure fruste de la Meter, debout, avec coiffure très élevée ; autel à quatre faces, constitué par un rocher isolé, auquel on accédait de tous côtés par des degrés. — Plateau d'Arslan-Kaia (rocher des lions), près de Liyen, à 7 km. env. au sud de Düvver : Ramsay, ibid., V, 1884, p. 245 ; Perrot et Ch., I. c., p. 156 s., fig. 110 ; Reber, p. 31-35 (description très précise, avec bonne héliogravure) ; au fond d'une niche rectangulaire, creusée dans un
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Son culte restait lié à celui des pierres ; et l’icone était inhérente à la roche sacrée, demeure de la divinité. Grossièrement sculptée sur des rocs isolés, en des niches qui continuent la tradition des grottes cultuelles, tantôt assise et tantôt debout, vêtue d’une longue robe et coiffée d’une haute tiare, seule ou accompagnée de ses lions, qui sur ses épaules posent leurs pattes de devant, elle régnait sur les vivants et sur les morts. Maîtresse de toute vie, elle est entourée d’autels où elle recevait les hommages de ses féaux, et qui sont taillés aussi dans le rocher. Maîtresse de la mort, elle se dresse au milieu des nécropoles. Ainsi que dans la Crète minoenne, son culte est associé au rituel de la tombe 1 . Sur les roches où se creusent les sépultures des défunts héroïsés, figurent les lions ; elles sont de véritables sanctuaires, placés sous l’invocation de la Mère des Dieux et des hommes. Le nom rituel de la Dame, celui que les populations primitives transmirent aux Phrygiens, est gravé sur l’un des autels : Matar Kubile 2. Il reparaît dans la littérature ionienne du vie siècle sous les formes de Kubêlis,
rocher isolé, haute de 2 m. 35, large de 2 m. 20, profonde de 2 mètres, deux lionnes, affrontées et dressées sur leurs pattes de derrière, appuient leurs pattes de devant sur la tête de la déesse, coiffée d’une haute tiare ; le contour subsiste seul, mais il semble que les mains étaient appliquées sur le buste; dans le fronton triangulaire, deux sphinx ailés ; sur les faces latérales, à g. lion (?) marchant, à dr. lion debout. Sur le même plateau : Reber, p. 58 et fîg. 10; dans une niche à fronton triangulaire, à laquelle on accède par quatre marches, la déesse debout. Voir aussi Koerte, Gordion, p. 219-226 : excursus I, Die phryyischen Felsendenkmaeler.
1. Ramsay, A study of Phrygian art dans J. of Hell. St., IX, 1888, p. 352 : « The tomb which in the earliest time took the form of a shrine of the Goddess. »
2. Près d’Arslan-Tasch, nécropole d’Ayazinn. Perrot et Ch., op. L, V, p. 32, fig. 3, d’après Ramsay. L’ingéniosité des étymologistes anciens et modernes s’est exercée aussi sur le nom de Kybelè. Festus, s. v. Cybehe : « mater quam dicebant rnagnam, ita appellabatur quod ageret homines in furorem, quod Graeci xu6r]6ov dicunt » ; les Cybêbas sont les Galles, et ce sont eux qui ont pris le nom de leur déesse. D’autres l’ont rapproché du verbe grec xuëtatav, qui exprime les violents mouvements de tête des Galles dans leurs danses orgiastiques ; cf. Serv., ad Aen. III, 111 et X, 220. Mordtmann, Die altphryg. Sprache dans Ah. Muench.Sitzungsber. ,1862, p. 82, le rapproche d'un mot kobjel = lat. « polire », à cause de l’aérolithe de Pessinonte (?). Mais voici qui est, du moins en apparence , plus sérieux. En raison d’un passage d’Hésychius (KùSsXa op r; <ï>puyiaç ‘/ai avrpa xai 0aXai.Loi), ce nom a été rattaché tantôt à l’hébreu Gebel, cf. Gabal, Djebel en arabe = montagne, tantôt à l’hébr. et ai'. Qubba = voûte, salle voûtée, par suite grotte : Lewy, Die sentit. Fremdwoerter im griech., 1895, p. 249. Déjà dans l’antiquité on faisait dériver Kubelè de zûêoç cubus, Lto tou xuSixou cr/jr[ij.aTOç (cf. Pessinonte dérivé de 7 tsœcjo'ç, pierre cubique, dé : Kretzschmer, op. L, p. 402). Eisler, Kuba-Kybele, dans Philologus, LXVIII, 1909, p. 118-151 et 161-205, essaie d’appliquer la
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Kubêkè, Kubêbè *. C’est ce dernier nom qu'elle porte en Lydie 2, au temps des Mermnades (687-546). Kubêbè est aussi la grande déesse nationale des Lydiens 3, la mère de leurs montagnes, où déjà sans doute pousse la vigne, la mère de leurs cours d’eau, qui fécondent les riches plaines et roulent de l’or. Elle est la mère divine de leurs rois, qui de dynastie en dynastie prennent les appellations théophores d’Atys, Sadyattès, Alvattès, Attalès. Mais chez ce peuple de commerçants, qui entretient de constantes relations avec l’Asie sémitique et dont la capitale était devenue celle de l’Orient, dans le voisinage immédiat des cités ioniennes, où se renouvelle l’art d’Anatolie, le type de Cybèle s’est quelque peu transformé 4. Debout, tenant de chaque main un lionceau, parfois un bouquetin, ou l’un de ces oiseaux qui pullulaient dans les marais de la côte, la déesse est ailée. Si ce type lydo-ionien dérive, à n’en pas douter, du prototype minoen de la Rhea chasseresse et dompteuse de fauves, il y ajoute l’attribut des ailes recoquillées, dont l’origine orientale n’est pas moins certaine. On le retrouve sur une stèle de Dorylée (vers 560), sur des bijoux de Rhodes et de Chypre (vilc-vi° s.), sur une tablette
méthode de la mystique verbale, ou onomatomancie, pour rendre compte des divers vocables de la Meter anatolienne ; il y retrouve constamment des influences proto-sémitiques ; Kybélè ne serait qu’un diminutif de Kuba (cf. Cuba et Cubola, constructions arabes, à Palerme) ; intéressantes comparaisons entre la pierre noire de Pessinonte et la Ka’aba de la Mecque.
1. Les deux premières formes dans Hipponax d’Éphèse, Fr. 120 et 121 ; la dernière dans Charon de Lampsaque, puis dans Hérodote au ve s. Celle-ci se retrouve dans les Anacreontea, 12 (11), 1 et 53 (51), 5. Elle redevient à la mode dans la religion archaïsante des ni0 et ive s. de notre ère : CIL. VI, 513, « deam Cybeben » (dédicace d’une statue par un clarissime) ; cf. Fcstus. I. c. ; P. Optât. Porphyr. , Car m. 27, 9 (ed. L. Mueller) ; Prudent., Peristeph. X, 196; Claudian. XV (de hello Gildon., I), 120, XVIII (in Eulrop ., I), 277 ; Hesych., Lex., s. v. Ku6rjëï] ; Aegrit. Perdicae, 29, dans P. Lat. Min., éd. Baehrens, V, p. 112. La forme Ku6é).r), qui est plus généralement adoptée, apparaît dans Pindare, Frg. 80, Bergk.
2. Homère ne semble pas connaître le nom des Lydiens, qui sont étroitement liés alors aux Phrygiens. Maiôn, père de Cybèle, est dit roi de Phrygie et de Lydie ; cf. le rôle du Pactole dans le mythe de Midas.
3. Hérodot. V, 102 (à Sardes), ipov lmywp''r|ç ©eou Ku6rj6r]ç. Soph., Philoct. 391 ss, invocation à la Potnia Meter, dame aux lions, qui habite les rives du Pactole. Les deux colonnes ioniques, encore debout sur la rive dr., et les débris gisant sur le sol sont-ils les ruines du Metrôon ? En tout cas, ils ont appartenu à un édifice qui n’est pas antérieur aux Séleucides; bibliogr. dans Radet, Lydie, p. 295.
4. V. l’étude de Radet, La déesse Cybèhé d'après une brique de terre cuite récemment découverte à Sardes, dans Rev. Etud. anc ., 1908, p. 109-160 et
pl. XL
Graillot. — Culte de la Mère des Dieux. 2
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votive de Corinthe. L'art industriel des céramistes et des bronziers le propage jusque dans la Grande Grèce et en Etrurie. Après les conquêtes de Cyrus, qui transforment l'empire lydien en satrapies du royaume de Perse, sa vogue diminue. Elle cesse au début des guerres médiques. Dès le commencement des hostilités, Ioniens et alliés, en incendiant Sardes (500), avaient détruit le principal temple de la Kybêbè lydienne. Il semble que les Perses l’aient identifiée à leur déesse orgiastique de la nature, Anaïtis, dame des eaux, dont on fît plus généralement une Artémis. A l’Artémis persique, fort honorée en Lydie fut sans doute réservée cette figuration particulière de la reine des fauves. Aussi bien l’art grec d’Asie Mineure, de plus en plus libéré des influences de l'Orient, avait-il déjà produit un autre tj'pe, plus conforme au caractère d’une divinité matronale et à la tradition même. Certaines images, de fabrication ionienne et paraissant dater du vie siècle, représentent la déesse assise, comme la statue colossale du mont Sipylos ; et sur ses genoux est couché un lionceau 1 2. Mais les effigies anthropomorphes n’avaient pas remplacé partout les pierres brutes. La litholâtrie des âges préhistoriques, où la Mère était adorée dans ses sanctuaires naturels, se perpétuait dans les temples des villes. Parfois l’idole était un aérolithe, considéré comme un éclat de foudre 3, parfois un fragment de roche volcanique, affectant une forme grossière de pyramide ou de cône, d’autres fois une pierre roulée par les eaux, qui offrait de vagues ressemblances avec un visage 4.
1 . Les rois de Perse avaient établi des colons le long de la grande route royale de Suse à Sardes.
2. Cf. les statuettes en pierre calcaire trouvées à Marseille, « apportées sans doute de Phocée ou de quelque autre ville de l’Asie Mineure » (Heuzey, Catal. des figur. iintiques du Louvre , 1882, p. 239); elles ont été rapprochées à juste titre des statues de Kymé et d’une statue provenant de la nécropole de Milet (S. Reinach dans Bull. Corr. Hell., XIII, 1889, p. 518). Une terre cuite qui paraît dater du vr s., représentant la déesse avec un lionceau sur les genoux et provenant d’Athènes, doit avoir la même origine ionienne: Arch. Anzeiger , 1895, p. 129 (au musée de Berlin). StatueLte de même type, provenant de Myrina (?) : ibid., 1892, p. 106. Autre, provenant de Smyrnc : Froehner, Catal. de la coll. Gréau , in-12, p. 199, n° 1326.
3. Les Grecs nommaient kéraunies ces pierres tombées du ciel. C’est un de ces aérolithes que Pindare aurait vu tomber à ses pieds avec fracas et éclair : Schol . ad Pyth. III, 137.
4. Sur le caractère sacré de certaines pierres trouvées dans l’eau, cf. Ps. Plut., De (lumin. 9 (le Méandre), 10 (le Marsyas), 12 (le Sangarios), 13 (le Scamandre). A toutes ces pierres se rattache une superstition relative à la Mère des dieux. Dans le Sangarios, une pierre nommée autoglyphe porte, naturellement empreinte, l’image de la déesse.
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Le Metrôon de Pessinonte, en Phrygie, renfermait un ou plusieurs de ces bétyles.
Depuis l’invasion cimmérienne de 696, la Phrygie n’existait plus en tant que puissance politique. Elle fît partie de l’empire lydien, qui peut-être lui laissa quelque indépendance. Sous la domination des Perses, elle disparut à peu près de l’histoire. Aux yeux des Grecs, elle ne sera plus désormais qu’une pourvoyeuse d’esclaves. Mais elle restait le domaine privilégié de la Mère des Dieux. A tous les régimes, jusqu’au début de l’empire romain, survit un petit royaume dont elle est vraiment la souveraine. Pessinonte, qui a grandi autour d’un temple d’Agdistis et où se localise la légende mythique de Cybèle et Attis, en est la capitale b Les archiprêtres du Metrôon, qui prennent le nom du dieu Attis, en sont les rois 1 2. L’enceinte sacrée abrite tout un peuple de prêtres, de prêtresses, d’hiérodules et de Galles, qui sont des ministres eunuques. Si le territoire de cet état théocratique ne dépassa jamais de beaucoup, sans doute, les hauteurs voisines, sa renommée fut considérable. Située sur 1 une des grandes routes de caravanes 3, Pessinonte était à la fois une ville sainte et un gros emporium. Foires importantes et marchés y coïncidaient avec les pèlerinages. C’est à l’équinoxe du printemps qu’avaient lieu les principales fêtes. Après les jours de deuil, où l’on déplorait le trépas d’ Attis, une explosion de réjouissances commémorait sa résurrection, c’est-à-dire la renaissance de la nature et le rajeunissement du soleil. « Le climat du plateau d’Anatolie est extrême. L’hiver y est rude, long, glacé ; les pluies du printemps développent soudain une floraison vigoureuse, que grillent les ardeurs de l’été. Les brusques contrastes de cette nature, tour à tour généreuse et stérile, éclatante et morose, provoquaient des excès de tristesse et de joie inconnus dans les régions tempérées. Les Phrygiens pleuraient désespérément la longue agonie et la mort de la végétation ; puis, lorsqu’en mars la verdure repa-
1. Cf. Hepding, Altis, p. 125 s. On y montrait aux pèlerins le tombeau d’ Attis : Paus. I, 4, 5.
2. Ces petites principautés thcocratiques, constituées autour d’un sanctuaire, étaient fort nombreuses en Asie Mineure ; cf. les domaines sacrés de Comana, Venasa, Tyana en Cappadoce ; deComana, d’Ameria (à Mên Pharnakou) dans le Pont ; de Zizima (Dindyma) en Lycaonie; d'Antioche (à Mên- Askaenos) en Pisidie ; les villages sacrés d’Atyokhorion, Attoukomé, Menokomé, etc.
