CHAPITRE V

^iov\)(7ioL h(xt' dypovs.

Apollodoros, après avoir raconté que Déméter et Dionysos arrivèrent en Attique sous le règne de Pandion, ajoutait que la déesse reçut l'hospitalité chez Kéléos, tandis que Dionysos devint l'hôte d'Icarios^^^. Cela veut dire, je pense, que le culte de la déesse resta fixé dans la ville où elle était d'abord arrivée et que celui de Dionysos , tout en persistant à Eleusis, où il était intimement lié à celui de Déméter, se répandit dans les campagnes de l'Attique. Apollodoros avait rapporté la légende la plus célèbre, celle d'Icarios; une autre racontait la visite du dieu à Sémachos et le présent de la nébride qu'il avait fait à sa fille ^^^; nous avons vu que, dès le xiv^ siècle, son culte était établi dans la Tétrapole de Marathon. Cette rapide expansion tint sans doute à ce qu'on faisait honneur à Dionysos d'avoir découvert l'art de cultiver la vigne et de fabriquer le vin. Ce qui n'avait été qu'un caractère secondaire d'Osiris et du Dionysos éleusinien prit un développement extraordinaire, au moins dans les croyances populaires. La fête des Lénaea et le concours des Choes en célébrèrent la mémoire. De plus en plus , Dionysos fut considéré comme étant, par excellence et presque uniquement, le dieu du vin. Il n'en fut pas de même dans le culte, où se conservèrent plus complètement les autres caractères plus essentiels de Dionysos. Nous verrons en effet, dans les fêtes les plus anciennes, telles que les Dionysia champêtres et les Anthestéria, des cérémonies et des rites que les Athéniens continuaient à pratiquer sans les comprendre , mais dont la religion égyptienne d'Osiris peut seule expliquer la signification véritable.

A l'époque classique , nous connaissons , par les inscriptions et les ruines de théâtres, l'existence de Dionysia dans un certain nombre de

<** Voir p. 43. — *^' Voir les textes cités p. 56. ,

70 P. FOUGART.

dèmes; il est probable que chacun avait les siennes. Là où il n'y avait pas de temple, on improvisait une statue du dieu pour la circonstance : une pièce de bois sommairement taillée, où la figure seule était modelée et enluminée; des vêtements cachaient le reste; une couronne de lierre sur la tête, un thyrse dans la main; puis, devant cette image, une table ou un autel en terre. Cette scène, assez souvent représentée sur les vases peints, doit être une reproduction exacte de l'appareil réel dans la plupart des communes ^^l

Les Dionysia kolt' dypoijs avaient lieu dans un des jours du mois Posidéon (décembre-janvier) . Elles étaient organisées par le démarque , et le dème en supportait les dépenses. La splendeur de la fête variait suivant le nombre et la richesse dés habitants. Dans les bourgs les plus pauvres, on offrait un sacrifice modeste; les divertissements se bornaient à Vd(77ccii)Xià(T(iôs et à quelque parade exécutée sur un échafaudage en bois. Dans les plus riches, il y avait des chœurs d'hommes et d'enfants, des comédies et des tragédies, aux frais desquelles pourvoyaient des chorèges, pris parmi les démotes^^l Mais les représentations dramatiques, quel qu'ait été leur développement, quelque intérêt qu'elles offrent pour l'histoire littéraire, n'ont été qu'un accessoire, une addition assez tardive. Les plus anciennes ne remontent pas au delà du vi^ siècle , et bon nombre de dèmes n'en ont jamais eu. Elles ne sont donc pas un élément constitutif de la fête et ne peuvent rien nous apprendre sur sa nature, puisqu'elles n'existaient même pas à l'origine. C'est dans les bourgs les plus pauvres et qui, par nécessité, s'étaient le moins éloignés de la simplicité primitive, qu'il y a plus de chances de distinguer la cérémonie essentielle , celle qui donne aux

''' On peut s'en faire une idée par la fabri- Comptes de 269. Bull, de Corr, hellén,, 1890,

cation annuelle d'une statue de Dionysos à page 5o4, note 2; cf. comptes de 279,

Déîos : SûXov sis Tè àyaXfia rov Atovitaou p. 896 .

AAAP. kpi(/}odà}^et Ta àyaXfta r&i Aioviawt '^' Haussoullier , Vie municipale en Atti(iae ,

spya(Tajuéveij« nniC. No«j!*Ax«i>«7pâi^a»'TJ Phi-. p. i63-i74.

Dionysia champêtres leur caractère propre et qui permettra den pénétrer le sens religieux.

Maintes fois on a cité, et avec raison, la description que Plutarque a laissée de la fête, telle qu'on la célébrait aux temps les plus anciens, ,et telle qu'elle avait dû se conserver dans plus d'un village de l'Attique : Udjptos Twv ^.lovQcriodv éopTrj to 'zsoiXa.iov èiué^TreTO Sr}(iOTt7iMs kolï iXapœs, (iyL(pops\jç o'ivov kolï xXrjfKXTis, sïtol Tpdyov tis éîXicev, aXXos lay^dêcov àppi-^pv fjKoXoiidei KO(iiiœv, èiri TSdan S' à (paXXds^^'. Les éléments de cette fête primitive étaient fort simples : une amphore de vin avec une branche de feuillage, un panier de figues sèches, c'està-dire les biens mêmes que le dieu avait donnés aux hommes et dont, à leur tour, ils lui oflPraient les prémices; le sacrifice d'un bouc, l'animal sacré de Dionysos , et par-dessus tout , le phallos. Même tableau , à peu de chose près, dans la scène des Acharmens^^\ Le père de famille organise la procession ; sa fille , parée de ses plus beaux ornements, porte sur sa tête la corbeille qui contient les prémices destinées au dieu; derrière, marche l'esclave, porteur du phallos, et Dicœopolis entonne le chant improvisé en son honneur.

Que l'on ne voie pas dans cette cérémonie une simple manifestation de la grossièreté rustique. C'était un rite transmis par les ancêtres et qui avait sa place dans les fêtes urbaines de Dionysos. Y manquer eût été une grave offense envers le dieu , comme en témoigne une phrase textuellement citée d'Heraclite : E/ ftî; yàp âktov^o-cp 'ZsopLifrjv èiroievvTO Tiaî î!f[JLV£Ov (f,(7[i<x al§oiot(Tiv, àvanSéaloLTOL sïpyoLCFT àiv'^^l L'hymne alors chanté prit assez d'importance pour donner naissance à une classe spéciale de poésies, et, suivant Aristote, c'est de là que serait sortie la comédie ^^^. La phallagogie^^^ doit donc être considérée comme le rite essentiel des ^lovùmcL kolt dypo^s.

''' Vlvïarch. , De ciipidit divît. , 8. '*' Àirà twvtA ^aXXtKà (ê|ap;^6vT&)v), à ért

'') Aristoph., Acliarn,, 202 : AÇ« tA «ar' «ai vw èv -nroAAafs r&v tsàXsoov Staftévs» vofx<-

àypo^s s'ujtàv Atovvmx. |(Jfiei>a. Aristot. , Poet., k-

^'1 Fragm. philosoph. gr., éd. Didot, t. I, '^' Dans une inscription mutilée du 111° siècle,

p. 326. Tïjs (paXXa7[wyjas] , Corpus inscr. aitic, t. II,

Bœckh et, après lui, un certain nombre d'érudits ont rattaché la fête directement à Dionysos, envisagé comme personnification symbolique du vin; c'était une fête joyeuse pour la fin des vendanges et la mise des raisins dans le pressoir ^^l Ce système a l'inconvénient de né pas tenir compte de la date; en Posidéon (décembre-janvier), et les vendanges et les opérations du pressoir sont terminées depuis longtemps. M. Mommsen a fait rentrer la fête dans le cycle mythologique qu'il a construit pour son Dionysos, identifié avec le vin. Elle correspond à la seconde naissance de Dionysos , découvert par les Thyades sur le Parnasse ; celles de l'Attique en rapportent la nouvelle qui est le signal des réjouissances. À ce moment, le vin nouveau est déjà potable, et il n'a pas moins fallu que sa force enivrante pour inspirer félan d'où sortit la poésie dramatique ^^l Cette explication de M. Mommsen a le défaut de brouiller les légendes relatives aux Dionysos de Delphes, de Thèbes et de l'Attique. En outre, elle suppose qu'en Posidéon les Athéniens s'abreuvaient déjà du vin nouveau, quoique la fermentation lente ne fût pas encore terminée. On buvait ferme, je n'en doute pas, aux Dionysia des champs, ainsi qu'à toutes les fêtes du dieu; mais c'était la récolte de l'année précédente. Les jarres nouvelles n'étaient ouvertes qu'au mois Anthestérion et, comme le fait était marqué par la solennité des Pithoigia , on peut croire que c'était un usage généralement respecté. Quanta la procession, les partisans de ce système l'ont négligée comme un accessoire, une simple manifestation de l'allégresse de grossiers campagnards; ceux qui en ont tenu compte se sont contentés de rappeler ce qu'avaient déjà dit les anciens sur l'énergie que le vin donne à la force productrice.

Quelques-uns cependant avaient reconnu que la phallagogie était, au contraire, le rite significatif de ces Dionysia, et les modernes en

3a 1. — Cette expression rend mieux que '"' Boeckh, ieHœert, aS.

phallophorie l'idée de la cérémonie. Le phallos '^' Aug. Mommsen, Feste der Sladt Athen,

n'était pas honoré pour lui-même; il était con- p. 28 et 356. — J'ai eu l'occasion d'examiner

duit en procession à Dionysos , pour qui était cette théorie et d'en montrer les impossibilités

la fête. dans le Journal des Savants , mai igod'

LE CULTE DE DIONYSOS EN ATTIQUE. l'a

ont tiré une interprétation symbolique de la fête. Elle avait pour objet d'obtenir de Dionysos la fécondité des campagnes de l'Attique, et, dans ce but, on promenait à travers les champs le phallos qui en était l'emblème naturel ^^l C'est la théorie que M. Nilsson a exposée, dans un récent travail, avec des arguments nombreux et variés à l'appui. L'auteur a même supposé , mais avec quelques réserves , qu'à l'origine les Grecs, comme d'autres peuples de même race, adorèrent le phallos pour lui-même et que, plus tard seulement, ils le réunirent à Dionysos , le dieu qui présidait à la reproduction des végétaux et des animaux. Ce serait plutôt le contraire; le culte indépendant du phallos n'a pas été rattaché à celui de Dionysos, il en a été plutôt détaché. Hérodote croyait même connaître l'auteur de cette innovation , le devin Mélampus. Pour le but même que M. Nilsson assigne à la fête et l'efficacité qu'il attribue à, la phallagogie en elle-même, je ne partage pas son avis. Il est possible que lès Grecs, ainsi que les Romains, aient cru assurer par ce moyen la prospérité de leurs cultures; mais telle ne fut pas la pensée de ceux qui instituèrent la cérémonie, et elle avait un sens tout différent. En effet, s'il est vrai que la procession escorte le phallos ou Phalès, en qui il fut personnifié, et si c'est à lui que les chants s'adressent, d'autre part Heraclite dit expressément que la procession elle-même, avec ses chants phalliques, avait lieu pour Dionysos. De même Hérodote : tov S' wv (palXov tov tm à^ioviicrM iseinrôfievov (II, 49). On est donc conduit à se demander en quoi ces démonstrations pouvaient lui être agréables et quel honneur lui en revenait. Ou autrement, Phalès n'était pas honoré et chanté pour lui-même comme un dieu indépendant, mais en tant qu'il était en rapport avec Dionysos; et c'est ce rapport qu'il s'agit de découvrir.

'*' « Apparet igitur Dionysia agrestia unum locis alii agebanlur. Phallus , qui in pompa

de multis i-itibus esse , quibus semente autum- clrcumferebatur, hujus rei signum et renie-

nali fada a diis fecunditatem Graeci impetra- dium simples et nativum erat. » Nilsson , Sliidia

bant, qui creberrimus erat, quamquam aliis de Dionysiis atticis, p. 102.

nii'niMEniE nationale.

74 P. FOUGART.

C'est clans l'histoire du dieu que nous devons chercher la raison de la cérémonie. La Grèce ne manquait pas de légendes propres à l'expliquer. Au premier aspect, celle d'Icarios paraît faite à souhait. L'hôte du dieu avait appris de lui à fabriquer le vin; il fit part du présent divin aux bergers du voisinage ; ceux-ci , effrayés de l'effet du liquide inconnu, se crurent empoisonnés et mirent à mort Icarios. Dionysos le vengea en frappant les meurtriers d'une maladie que les remèdes humains étaient impuissants à combattre. L'oracle de Delphes, consulté, les en délivra en leur ordonnant d'honorer leur victime et en leur prescrivant la procession du phallos^'l L'explication de la cérémonie était topique. Elle parut si satisfaisante qu elle servit une seconde fois pour rendre compte du même usage dans les Dionysia de la ville. Cette fois, c'était Pégases, l'introducteur du culte d'Eleuthères. Même châtiment corporel infligé par le dieu, même remède prescrit par l'oracle ^^l Ces fables, qui amusaient la foule et qui plaisaient par leur simplicité enfantine, sont trop locales pour rendre compte d'une cérémonie qui était d'un usage général dans toute la Grèce. La même raison suffit pour rejeter l'explication tirée de l'obscène légende de Proshymnos en Argolide^^l Ces récits et d'autres du même genre ont été évidemment inventés après coup, afin de justifier l'existence de cérémonies dont l'origine et la signification n'étaient plus exactement connues.

Quelques mythographes grecs avaient cependant trouvé pour la phallagogie une explication plus sérieuse , qu'ils empruntaient à l'histoire religieuse de Dionysos. Elle ne nous est pas parvenue , mais nous trouvons un écho de leur opinion dans une phrase trop brève du scholiaste d'Aristophane : Ïc/Iolto Se à (pcùXbs tw ^lovvao) KOLTd ti lJLV(Tlrfptov^'^\ Ce (ivcrlïjpiov n'était certainement pas une des fables que nous venons de citer; elles étaient connues de tout le monde, et le scholiaste lui-même racontait celle de Pégasos. C'était une de ces

''' Scliol. inédit de Lucien, Rhein. Muséum, 1870, p. 557- — '^' Schol. ArisïOph., Acharn., 2/|3. — '■■'' Clemens Alex., Protr., ïï, 34. — '''' Schol. Aristoph. , Acharn., 3/i3.

légendes sacrées comme celles qui faisaient le sujet du drame mystique joué devant les initiés à Eleusis; elles donnaient en spectacle quelques particularités de l'histoire divine, ignorées des profanes, et que les privilégiés, admis à les connaître, avaient défense de révéler. Tel était, sans aucun doute, le fivcrlriptov qui apprenait pourquoi la procession du (paWos avait lieu en l'honneur de Dionysos, de préférence à un autre dieu, et par quels liens il tenait à sa religion.

Cette raison mystérieuse, il faut la demander, non à la Grèce, mais à l'Egypte. Nous pouvons le faire avec d'autant plus de confiance que nous avons comme guide une attestation formelle d'Hérodote. Le passage est à citer en entier : Trjv M ciXXrjv dvdiyovo-i àpTrjv tw ^.lovùo-œ oi Aly^i/liot TsXrjv X^P^^ Jcarà Ta^^Ta ayshov 'UidvTO, ÈXXrjcrr dvTÏ §è (paXkwv cLWcL (T(pi ècrli è^svprj(iéva ôcrov re Tsr^xjauoL dydXpiœTOL vevpâ- G'ïïQLc/loi, Ta 'ZS£piÇ>opéov(7i Konà xM[i(x,s yvvouKss, vevov To olISoTov, oxj 'ZSoXXcp Técp ëXcLCTcrov èov tov dXXov crcûfioiTOS' 'ZSporjyésToii Se OLùXbs, ail Se s'irorrat deiSovcrœi tov ^ioviktov SiÔTi Se ^é^ov ts ëyei 70 aiSoïov KOLi Kivéei (jlowov toù crwfxaroSj ëc/ii Xôyoç •tsepi aÙTOv îpoç XeydjLteî^os^^l Dans ce chapitre, Hérodote ne rapporte pas le récit d'un interprète ou d'un prêtre égyptien ; il décrit une fête qu'il a vue luimême en Egypte, et il la compare aux fêtes grecques de Dionysos qu'il connaissait bien. Les ressemblances lui parurent trop frappantes pour les attribuer au hasard, encore moins à un emprunt fait aux Grecs par les Égyptiens, et il conclut que les Grecs ont appris des Egyptiens, par l'intermédiaire de Mélampus, à faire ce qu'ils font en cette circonstance ^^^. Comme Hérodote, Plutarque a constaté la ressemblance des phallophories grecques avec la fête égyptienne, et il nous fait connaître le nom de celle-ci, qui était Pamylia^^^ D'après une

''' Herodoï. , II, 48. oXlya aÙTÔiv ■zsapaXXi^ctvrci. Hehodot. , II,

'"' Èyà) fxèv vw <pij(it MsAàfiiroSa , yevo- 49-

(Jisvov âvhpa ao(pàv fiivriKTJv re êoûvrà (rvcrl^crat '"^^ Trjv tmv ÏIa,(ivXlcov éopTj)r aOrw ( Osiris)

;c3(j 'Gtvdôfisvov ait' Aiyiiilorj iXXa, ts ■woAAà TsXeîadcii ^aXXïj^oplats èoinviav. Plutarch.,

£(Tijyij(ra(TdaiÉXX7faiK0il rà-sispiTàv àibmcrov, Mor. , éd. Didot, p. 355.

glose d'Hésycliius et un vers de Cratinus le Jeune, ce Pamylès n'est autre qu'Osiris, en la forme décrite par Hérodote ^^l

L'autorité de ces témoignages gagnera encore si nous rétablissons a forme intermédiaire qui servit de transition entre la figure ithyphalique d'Osiris et le phallos isolé, dont l'invention était due à Mélampus. Cette forme transitoire a persisté de tout temps à Lampsaque, dans le personnage de Priapos. Celui-ci, dans le reste du monde gréco-romain , descendit au rang de gardien des vergers et des récoltes; mais il fut et demeura le suzerain de Lampsaque et de toute la région voisine de la Mysie, dieu puissant qui avait ses mystères et ses initiations. Les ]égendes qui en faisaient un fils de Dionysos et d'une Nymphe avaient diminué son importance réelle. En réalité, c'était Dionysos lui- ]nême^''^^, et nous aA'^ons vu, par l'auteur qu'a suivi Ampélius, que des mythographes grecs l'assimilaient à Osiris. Un détail conservé par Théodoret montre qu'à Lampsaque la statue de culte se rapprochait des images promenées par les femmes égyptiennes. La disproportion entre la petitesse du corps et la grandeur du phallos s'expliquait par une raison mystérieuse, comme en Egypte. Le hiérophante de Lampsaque la révélait aux initiés, symbolique du reste et ridicule ^^^. Le dieu de Lampsaque ne fut pas, comme on pourrait le croire, une représentation isolée et exceptionnelle de Dionysos. Elle exista aussi en Attique, au temps même de l'introduction de son culte. Philochoros rapporte que le roi Amphiction avait consacré une statue de ^lôvvcroç Ùpdos. Comme elle avait disparu, si jamais elle avait existé, une légende se créa pour expliquer l'épithète. Lorsque les hommes buvaient le vin tout pur, ils tombaient terrassés par l'ivresse; le dieu leur apprit à le mêler d'eau et ils purent absorber le breuvage , ainsi tempéré , en

<'' noLafivXrjs • Aiy{)Tr1i05 S-eôs 'Bpiot.Trcbhïfs. '^' kvô' Ôtov Se ... . afiMpS) ys ÔvTt èvriffe-

— Cls o-f^oSpws Aiyvi/1 t(i)hï}5 "ï^co^apts, ïïaa.(j.i- Tai (làpiov svTeTxnévov xai fiéyicrlov à twv [jlv-

Xrjs. Fragm. comic. gr., éd. Didot, p. 5i5. — <ra.p&v. fivcrlïjpicov ispo(pâvrï}s èiiialaTai

Cf. LuciAN., De dea Syria, 16. HSori) yà.p 'nspoaXa.QoxKTO, (lédrjv Ttfv twv saiho-

'"' ïlap' èviots 8s à aiiàs sali t&j Ajoviiétw. ybvoiv (xopiav évraaiv ânepyA^STOit. Theodok.,

Scliol. TiiEOCH., I, 21. coll. Migne, t. IV, p. 820.

restant debout ^^l Inutile de réfuter cet enfantillage. L'épithète donnée à Dionysos signifie évidemment qu'aux premiers âges il était figuré en Attique comme il l'était à Lampsaque. Ce Dionysos Ùpdôî s'est perpétué à Athènes sous le nom de Op6dvvr]i, qui dérive du même radical. Celui-ci, au dire de Strabon, était un démon du thiase de Dionysos, semblable à Priapos^^l Une inscription des clérouques athéniens établis à Imbros nous apprend qu'il était plus qu'un vague génie. Dans le décret, il est qualifié de dieu; il était honoré d'un sacrifice et d'une procession; le prêtre qui y présidait était récompensé de sa piété par un décret du conseil et du peuple athéniens d'Imbros^^l Comme les clérouques emportaient avec eux dans leurs colonies les cultes de la mère-patrie , il résulte de ce document qu'à l'époque classique le dieu Orthannès ou Dionysos Orthos , survivant méconnu des premiers âges, était encore adoré en Attique.

Nous avons donc la série suivante des transformations par lesquelles a passé la représentation du dieu. C'est, à l'origine, la figure égyptienne, ithyphallique et mobile; puis l'efFigie primitive de Dionysos chez les Grecs, qui se perpétua dans les statues de Priapos et d'Orthannès; enfin, le simulacre isolé duphallos, détaché de l'image complète , et qui remplaça les précédentes dans les fêtes helléniques. C'est toujours la même idée qu'exprimaient ces formes successives; mais celle-ci allait en s'aiFaiblissant peu à peu et s'obscurcissait à mesure qu'elle était traduite par des représentations moins expressives et moins complètes. Pour la retrouver, il faudra donc toujours remonter au prototype égyptien où elle est rendue avec une simplicité brutale, mais significative. Rien qu'à lire attentivement la description d'Hérodote, on reconnaît que, dans la fête des Pamylia, les Égyptiens ne songeaient pas à exposer un symbole grossier de la force

^'' Fiagm. hîstor. gr., éd. Didot, t. 1, p. 887. xai t^[s 8-]u(T/as rac Ùpdâvvet, stepi •î!rAe/(T7[ot;]

'^) Strab. , XIII, I, 12. ■zsotoù(ievos tïjv ts -crptis rbv Qeb[v] eicréSeioLv

''^ [Èirelihiij KoL}.XiASvf iep[eùs 'ysv6(ievo]s Tov Kxi rrjv 'urpàs ràv hff{ji,o[v] (pikoTipLictv. Bull, de

ÙpdâvvovèirsiJLsXij6rj[ip] n\fnsTïf5Tetsop.Tri}s Co7r. /leWe'n., i883, p. 166.

78 P. FOUGART.

génératrice , mais qu'ils entendaient ainsi renouveler la mémoire d'un acte du dieu , acte qu'ils estimaient le plus propre à faire éclater sa puissance.

Hérodote était trop curieux pour ne pas demander l'explication d'un si étrange spectacle. Il lui fut répondu; malheureusement, c'était une raison sacrée, iepos Xâyos^ qui justifiait la forme donnée à la cérémonie, et, comme en mainte autre circonstance, il ne s'est pas cru permis de répéter ce qu'on lui avait dit. Mélampus, lui aussi, avait eu connaissance de ce mystère , mais il ne l'avait pas dévoilé , au moins en entier; c'étaient les sophistes postérieurs qui avaient complété ses révélations ^^l On peut être sûr qu'ils les avaient altérées ou dénaturées, pour les accommoder à leur système, qui devait ne pas être très éloigné du symbolisme. Hérodote lui-même a-t-il connu exactement cette raison sacrée dont il parle? Il est permis d'en douter. Il semble que les prêtres égyptiens, lorsqu'un étranger les interrogeait sur des particularités du culte qui touchaient aux mystères de leur religion, avaient toujours une réponse à son usage. Sans lui dévoiler toute la vérité, ils lui racontaient des légendes qui avaient rapport à l'objet des questions, mais qui ne touchaient pas au fond des choses. Tel est, en particulier, ce que les Grecs avaient appris et ce qu'ils nous ont rapporté sur les représentations phalliques qui se voyaient dans les temples de l'Egypte. Lorsque Typhon eut mis en pièces le corps d'Osiris et dispersé ses membres, Isis les avait retrouvés, à l'exception du phallos, que le meurtrier avait jeté dans le Nil et que le poisson Oxyrrhynchos avait dévoré. Après de longues recherches inutiles, la déesse aurait ordonné de rendre les honneurs divins au membre disparu et d'en consacrer l'image dans tous les temples ^^\ J'ignore si ce récit faisait partie des traditions officielles des prêtres ou s'il n'était qu'une de ces légendes qui poussaient, comme une

f'^ Herodoï., ]], /i8 et /19. — (^' Hjppoi.-vt., éd. Crulcc, V. 7. — Djod,, I, 32.

végétation touffue , autour des dogmes religieux; en tout cas, il n'aurait qu'un rapport éloigné avec la fête des Pamylia, et il n'explique nullement les images du dieu qu'on y portait, images qui sont l'origine de la phallagogie des Dionysia^^l

C'est en recourant aux monuments égyptiens que nous découvrirons ce qu'était la raison sacrée qu'allègue Hérodote. J'aurais souhaité n'avoir qu'à renvoyer aux travaux des égyptologues; mais je ne crois pas que la question ait été étudiée et je n'en trouve pas trace dans le commentaire égyptologique que M. Wiedemann a publié du second livre d'Hérodote ^^l Après tout, comme je n'aurai à citer que des monuments figurés, et que ceux-ci sont fort clairs, je crois pouvoir, sans trop de témérité, proposer mon interprétation.

A Dendérah, sur la terrasse du temple d'Hathor, on voit plusieurs chambres consacrées à Osiris. Dans la troisième, une série de bas-reliefs représente les scènes successives de son ensevelissement et de sa résurrection. Les dieux et les génies des différents nomes se rendent auprès du corps inanimé, pour le protéger contre ses ennemis. Les incantations magiques le raniment et, rendu momentanément à la vie, Osiris s'unit à son épouse Isis, incarnée dans le corps d'un épervier^^l Le temple actuel de Dendérah a été reconstruit à l'époque impériale; mais celui-ci a remplacé un temple plus ancien , qui lui-même avait succédé à un édifice de la sixième dynastie. Bien que les Egyptiens se soient toujours gardés d'introduire des nouveautés ou des changements dans leurs peintures religieuses, on sera bien aise d'être rassuré sur l'antiquité de cette résurrection d'Osiris et d'avoir la preuve matérielle qu'elle n'est pas l'invention d'une époque ou d'un sanctuaire particulier.

La même scène de l'union d'Osiris et d'Isis,et dans la même forme, est conservée à Abydos, dans le temple de Séti I"', un des Pharaons

''' DiOD., IV, 6. — ^-' WiEDKMANN, Herodotos zioeites Bach, p. 9.^.5 -i-iS. — <^' Maiuettë , Dendérah, t. IV, pi. 68-70.

de la dix-neuvième dynastie. Enfin un monument a été découvert dans la nécropole d'Abydos, qui est le témoignage le plus décisif qu'on puisse désirer. C'est le célèbre tombeau d'Osiris. Sur le couvercle du sarcophage en basalte noir qui passait pour renfermer ses reliques, le corps est sculpté en ronde bosse et de grandeur naturelle , étendu sur le lit funèbre. Les parties saillantes ont été mutilées, probablement par les moines coptes établis dans le voisinage, mais les traces qui subsistent ne laissent aucun doute et sur l'attitude d'Osiris et sur la présence de l'épervier. Le tombeau actuel est une restauration de l'époque saïte ; mais en pareille matière et dans un sanctuaire aussi vénéré , on comprend qu'il ne pouvait être question d'innover. Il est donc permis de regarder cette partie de la religion osirienne comme un dogme, accepté et représenté à toutes les époques dans l'Egypte entière.

La résurrection momentanée d'Osiris et son union avec Isis, d'où naquit Horus, le vengeur de son père, voilà donc le mystère qu'Hérodote n'a pas connu ou n'a pas osé révéler; voilà l'acte que les Egyptiens estimaient le plus glorieux dans l'histoire de leur dieu : plus fort que la mort, Osiris engendre un fils après son trépas. C'était la merveille de cette génération posthume que commémoraient les effigies, grossièrement significatives, des Pamylia. L'obscénité apparente de leur attitude et de leurs mouvements disparaissait devant cette manifestation éclatante de la puissance du dieu. Les phallophories des Dionysia n'en présentaient qu'une copie abrégée et réduite à une procession avec chants du phallos. Ainsi isolé et séparé de l'ensemble des croyances qui l'expliquaient, il est naturel que les Grecs aient perdu la mémoire de l'idée primitive de la cérémonie, qu'ils n'y aient plus vu qu'un emblème de la force génératrice, oflVant un thème facile aux plaisanteries des improvisateurs qui l'escortaient. Dans cette verve licencieuse s'évanouissait le sens du rite, destiné, à l'origine, à glorifier le triomphe du dieu sur la mort.

J'ajoute quelques mots sur la victime offerte en sacrifice : c'était un Idouc. On a donné comme raison de ce choix que le bouc broute les feuilles de la vigne, et qu'on l'immolait au dieu comme étant l'ennemi de la plante sacrée. Cette explication ne répond pas à l'idée que les Grecs se faisaient du sacrifice. Je n'ai pas fait le dépouillement des victimes offertes à chacun des dieux ; mais , en général , on choisissait celles qui avaient quelque rapport avec ses attributs : pour Déméter, une truie pleine , emblème de la fécondité ; ou des animaux qui lui étaient consacrés, comme la colombe à Aphrodite , ou des bœufs et des moutons qui nourrissaient les immortels aussi bien que les humains. Le but du sacrifice n'était pas d'anéantir un ennemi de la divinité, mais d'envoyer à celle-ci une chose qui lui était agréable. En effet, le feu de f autel, qui consume la victime, ne la détruit pas; il la transforme en fumée, seul moyen de la faire parvenir jusqu'au dieu. Le bouc doit donc être envisagé, non comme un ennemi de Dionysos, mais comme un animal qui lui est agréable. Nous ne trouvons, dans les légendes helléniques, aucune circonstance particulière où il soit en rapport avec le dieu. Il n'en est pas de même en Egypte ; le bouc était fanimal sacré de la ville de Mendès, dont le seigneur était Osiris; sur ce point encore, la religion égyptienne fournit fexplication d'un usage du culte dionysiaque.

DIONYSIA D'ICARIA.

Les Dionysia d'Icaria méritent une mention spéciale à cause de la place que ce dème a tenue dans les légendes de Dionysos et de son importance dans l'histoire de fart dramatique. Nous aurons aussi à tirer parti des résultats intéressants qu'ont produits les fouilles de f Ecole américaine d'Athènes sur remplacement de Dionyso^^^

11 serait superflu de rappeler les légendes amusantes que fimagination populaire avait brodées autour du nom d'Icarios, et les inter-

<"' BucK, Papers of the American School, t. V, 1892, p. 43-126,

IMPniMEniE KATIOXALK.

prétations symboliques, parfois aussi amusantes, que quelques mythologues ont imaginées pour sa fille Erigone et sa chienne Maera. 11 suffit d'en dégager la tradition qui a servi de fondement à toutes ces fables : Icaria fut le centre du culte de Dionysos dans cette région de l'Attique, souvenir glorieux que ses habitants entretinrent avec soin. Le dème possédait un temple et une statue du dieu, probablement fort ancienne , sur laquelle veillait spécialement le démarque , ainsi que l'archonte éponyme le faisait à Athènes pour le xoanon du Dionysos d'Eleuthères. Dionysos avait son trésor à Icaria; de même aussi, le héros éponyme du dème^^l Une inscription du v*' siècle, malheureusement incomplète, nous montre quelle importance avait la fête des Dionysia; elle réglait le rôle du démarque en cette circonstance. 11 avait à instituer les chorèges tragiques, s'occupait des contestations que faisait naître l'antidosis, assignait aux concurrents ou tirait au sort les coryphées , veillait sur la statue du dieu ^'^\ C'étaient les mêmes soins dont s'acquittait à Athènes l'archonte éponyme. Les représentations dramatiques donnaient lieu à un véritable concours; on a trouvé à Icaria plusieurs dédicaces de chorèges vainqueurs aux tragédies ^^' , et les restes de monuments choragiques'^^. Une de ces inscriptions me semble plutôt se rapporter à un concours de comédies : [A[p^<7r-

TTOS kp')(e§é[7CT0V v\lKr}(TCILÇ dvédvKS [tMi] âklOVÔaœi, '^IKÔ&lpOiTOÇ

è§i§<x>G'[Kev] ^■'^l La mention du poète donne lieu de croire que l'on

'■' BuGK, Papers, p.gS. — Corpus inscr. attic, lY, I, p. ]35.

''^' BucK, Papers, p. 96. — Corpus inscr. attic, IV, I, p. iSy.

'^' BuGK, Papers, p. 86-87. — Corpus inscr.

attic, t. IV, p. 254, n. 1283 b et i285 h.

<*' BuGK, Papers, p. 54-6o.

^''' BuGK, Papers, p. 86. — Corpus inscr.

attic, t. IV, p. 254, n. 1281 h. — Athénée (XIII, 587 d) parle d'un poète de la Comédie Moyenne appelé Nicostratos , que l'on a supposé être le troisième fils d'Aristophane. C'est

probablement une erreur. Dans la liste des comiques vainqueurs {Corpus inscr. attic, t. il, 979, col. d) nous trouvons, parmi les poètes de la Comédie Nouvelle , un Nicostratos qui remporta le prix aux Dionysia, vers 3 20. Autant qu'on en peut juger par les titres conservés, ses pièces sont des comédies de caractère. Celle des Bao-iXers, où l'on voit le type du Miles Gloriosus, semble faire allusion aux généraux d'Alexandre , qui prirent le titre de rois en 3o6 [Fragm. comic. gr., éd. Didol, p. 469).

présentait à Icaria des pièces nouvelles, ce qui était rare dans les dèmes.

L'éclat des concours dramatiques à ces Dionysia ne paraît j)as proportionné à l'importance du dème et à sa population, qui ne comptait pas plus de deux cents citoyens ^^l Mais il fallait soutenir la gloire que ce bourg revendiquait d'avoir donné l'hospitalité à Dionysos et d'avoir vu le premier essai du drame. Cette dernière prétention était consacrée par les chroniques, comme le marbre de Paros^^l

C'est ainsi que les Athéniens travaillaient à se persuader à euxmêmes et à persuader aux autres Grecs que l'humanité leur devait toute la civilisation et tous les arts. Ils y ont réussi et, au second siècle avant notre ère, le conseil fédéral des Amphictions proclamait qu'Athènes était la mère patrie de l'art dramatique, qu'elle avait inventé et développé la tragédie et la comédie ^^l

Les nouvelles inscriptions d'Icaria jettent aussi quelque lumière sur une fête de Dionysos, appelée SeoiviOL. Elle était connue seulement par une glose fort obscure d'Harpocration : Seoiviov ' AvKOvpyos èv TYi §ioLSi7i(x,(Tiœ KpoKMviSwv •cypo? KoipœviSo^,?. Ta warà Syi(jlovs ^lovÙGiOL BeoivKX èXéysTo, èv oïs oi yevvrjTOLi èTrédvov tov yàp Aidvvcrov Séoivov ekeyov, ws hr]Xoï kid'/yXos ual l&lpos èv a! Svî^ayw-

t'' Les listes de pi'ytanes fournissent une donnée suffisante pour évaluer en gros la population d'un dème. Au iv° siècle , on comptait environ 20,000 citoyens, ce qui ferait 2,000 par tribu. Chaque tribu avait 5o bouleutes, l'épartis entre les divers dèmes, proportionnellement au nombre des citoyens, soit 1 bouleute par Ao Athéniens jouissant de leurs droits politiques. Dans une liste de prytanes de la tribu ^g-eis, en l'année 3^1, les Icariens sont au nombi'e de 5, ce qui suppose 200 citoyens [Corpus inscr. attic, t. II, 871). Les tables de statistique pourront fournir le nombre proportionnel de femmes et d'en-

fants. Resterait à évaluer les métèques et les esclaves ; mais nous ne possédons pas de données certaines. On trouverait un moyen de contrôler ce calcul par la comparaison avec les listes d'éphèbes, où sont inscrits tous les jeunes gens de dix-huit ans, et les listes de diétètes, qui comprennent tous les citoyens âgés de soixante ans.

'*) Inscr. gr. insuL , lasc. V, n° kkk , lignes 54.-

'■'' Otj fXïjTpÔTroXls ècrli xwv [SpafAaTiKWji fxùdcûv T]pa.[ycothi(xv «jai Hc»}(xai[h]i)xv eipovcrâ ts Kai aù^TJcraaa. CoMN, Bull, de Corr. hellén,, 1900, p. 96, 1. 18-19.

ycov. — liésychius : Saoivia • B-vcria, ^loviicrov kdyjvrjcri, Tnxi Bsoç Séoivos Aiôvvaros''^\ Les inscrij)tions, sans nous apprendre directement ce qu'étaient les (dsolvioc^ contiennent des renseignements qui conduisent à une notion plus exacte. Il est fait mention, dans un décret du v" siècle, dljcaptsTs, distincts des gens du dème d'Icaria. — [ÈSoy^aelv ïnoLpievai, M£vécrl[p(x,Tos élire' dyccdrji T^'XJl]i tmv Stj^âotmv Kcd TMv ÏK(x[piécôvf'^\ — La distinction apparaît encore plus visiblement dans un autre décret, qui est du iv" siècle :

KaXXtTTTTOs slirev e\(/»7(p/crôat Ixapieva- IV sTroLivécran N/xflJi/a ihv èrjimpypv «at a1s(pai.vcS(Tai xn1o{yj aIsÇidvMi Koi àvsnreïv rov xïjpvKa 6ti c/leCpavovaiv ïxapisïs ^iKWva. xa) b SijyLOS b îxapiécov tov Sïj'fxap^ov, 6ri xaXéSs xoà Sixaiws tS)i Aïovuaaoi Trjv êoprrjv êTroitjarev xoà tov ây63-

Si le terme hcoLpteTs est ambigu à la première ligne , la confusion est dissipée par la proclamation que doit faire le héraut (1. 5). La couronne est décernée en commun par les Icariens et par le dème d'Icaria, mais celui-ci couronne Nicon en qualité de démarque, tandis que les premiers n'ajoutent pas son titre, le considérant, par rapport à eux, comme un simple particulier. Ce qui implique d'abord que les Icariens prenaient part à la fête de Dionysos; ensuite, qu'ils y agissaient comme un corps indépendant ^^^. La forme du nom hcoLpiéis ne marque pas la descendance d'un auteur commun ; ils formeraient donc, non un yévos^ mais un oïxos^ comprenant ceux dont les ancêtres s'étaient groupés autour d'Icarios, le héros éponyme du dème, et qui s'occupaient spécialement du culte institué en son honneur.

'■' Orat. attic, éd. Didot, t. Il, p. 362. '*' Cf. ô twv AeneXeluv oTxos, distinct, des

''^ BucK, Papers, p. 86. — Corpus inscr. à.eKeXeteT5. Corpus inscr. attic. , t. II, Add.,

attic, t. IV, I, p. i35. p. 534., n. 8/u b, et t. IV, p. 2o5. Cf. Ditïen-

<'^ BucK, Papers, p. 71. — Corpus inscr. herger, Sylloge inscriptionum (jrœcaram, 439,.

attic, t. IV, p. iSg, n. 572 c. et Michel, Recueil d'inscriptions grecques, 961.

Lors des Dionysia champêtres, ils y prenaient j^art en offrant un sacrifice, que je crois être celui des Ssolviot. Car c'était un sacrifice (3-t;(T/a), comme le dit Hésychius, et non une fête indépendante (éopTî)). Si l'on donne un sens précis au verbe composé, èitéSvov, de la glose d'Harpocration , c'était un sacrifice qui venait à la suite d'un autre. Ainsi, dans les Dionysia d'Icaria, après que les victimes offertes par le dème avaient été immolées, les Icariens en présentaient d'autres en leur propre nom et invoquaient le dieu sous le nom de (déoivoç. A mon avis, les (deoivia, n'avaient pas lieu dans tous les dèmes, mais seulement dans ceux où était établie une famille dont fancêtre avait été en rapports avec Dionysos, lorsque le dieu parcourait l'Attique, enseignant la viticulture à ses habitants. Tel serait le cas pour les H,r}(ia,yjèoLi : une prêtrise de Dionysos était réservée à cette famille ^^l La chose est encore plus certaine pour les Cœronides et les Croconides, deux familles sacrées descendant de Triptolème^^\ ce qui atteste à la fois la haute antiquité des Beo/vta et les liens qui existaient entre le dieu du vin et les déesses d'Eleusis.

En résumé, les (èsoivicx, étaient un sacrifice très ancien, offert à Dionysos pendant la fête des Dionysia champêtres, ce qui explique comment les grammairiens ont identifié les deux noms. Les corps à qui revenait cet office étaient, suivant les localités, ou les ysvvffTOii, comme le dit Harpocration , ou les membres d'un oÏtcos religieux, comme nous venons de le voir pour les Icariens; les uns et les autres se rattachaient, par leurs traditions, à l'histoire religieuse de la culture de la vigne.

'"' Bekker, p. 264; Photius, &solvtov, iepov Aiovùrou (temple particulier des yevvrjrai), et Photius ajoute : à<^' ov Hat yévos. — '^' Voir P. Foucarï, Les Grands Mystères d'Eleusis^ j). 20.

86 P. FOUCARÏ.

DIONYSIA DU PIREE.

Le Pirée avait un théàtiT,, un temple et une statue de Dionysos ^^'•, comme les autres Dionysia kolt' dypovs, la fête avait lieu au mois de Posidéon^'^^ et était organisée par le démarquerai Mais en même temps, c'était une fête nationale. Le Pirée avait pris un tel développement qu'il avait paru nécessaire de ne pas lui laisser la même autonomie qu'aux autres dèmes. Le démarque, au lieu d'être pris parmi les démotes, était tiré au sort sur l'ensemble des Athéniens; c'était un magistrat de la République, et non un magistrat municipal. La voirie et la police, la surveillance du marché, étaient également confiées à des magistrats de la cité'^l Aussi la loi d'Evégoros avait compris, dans son énumération des fêtes, les Dionysia du Pirée, à côté des Lénaea et des Dionysia urbaines. Cette mention, bien loin de prouver que le document cité dans la Midienne a été composé par un interpolateur, est, au contraire, un des arguments à faire valoir en faveur de son authenticité ^^l En effet, la République offrait, aux Dionysia du Pirée, un sacrifice dont les victimes étaient payées par l'Etat '*^l Le conseil et le peuple, par un décret, prescrivaient aux agoranomes de mettre en bon état les rues du Pirée que suivait la procession de Dionysos r^l Un autre décret ordonnait à l'architecte du théâtre de réserver des places pour des ambassadeurs étrangers, invités par la République r^l Le collège des éphèbes immolait au dieu un taureau acheté à ses frais et consacrait dans son temple une phiale d'argent,

<■' Tmi èv Wsipaisï \iov^(T(ci S-icravres, Cor- rsoio\)(7i éKarépudi xai ^oprjyovs mxOicr'liat.

pusinscr. attic, t. Il, 4^70, 1. 12. — ITpoaipoti- Aiustot. , IIoAit. , 5/i.

fisvoi iTsinoa\ieXv ràv vctàv toO i^iovùaov. IbirI,, '*' Aristot. , noXir,, 5o, 5i.