P. FoucAUT, De l'authenticité de la loi d'Eve

'■^' Pour la date de la fête, voir Aug. Momm- goros, Revue de philologie , 1877, P- '^'^•

SEX, Festeder Siadt Athen,^. 070. '"' Corpus inscr attic, t. TI, 761.

'•*) KXïjpovcri hè KOii sis SaAafzrva âp^ovra ''' /6irf., t. lY, p. 59.

xxi eîs netpaiéot hrjixa.p)(pv, oî rà ts Aioviata '*' Ibid., t. Tl,p. i6/|.

marques de piété que récompensait un vote du conseil et du peuple ^^l

Sauf ce caractère national, la fête du Pirée, autant que nous la connaissons, n'avait rien de particulier. Elle comprenait uae procession, des comédies et des tragédies ^"'^'. La loi d'Evégoros ne parle pas de choeurs cycliques, et rien n'autorise à croire que ce concours ait existé. L'importance de la ville permet de supposer que les concours dramatiques attiraient des poètes en renom et qu'on y présentait des pièces nouvelles. Une anecdote d'Elien raconte qu'Euripide y aurait fait représenter une de ses tragédies ^^K

Au point de vue religieux, un seul fait est à signaler. Dans les comptes d'Eleusis, à la quatrième prytanie, est portée la dépense suivante : [Els ^lovva-ia TJà è(Â UeipoLieî èTïicrldTdis ek B-vcrioLV AA^''^. Les épistates étaient chargés, avec les trésoriers des Deux Déesses, d'administrer le trésor du temple et de fournir l'argent nécessaire pour l'entretien du matériel et les frais du culte. Si donc la caisse sacrée d'Eleusis fit les frais d'un sacrifice offert à l'occasion des Dionysia du Pirée, c'est la preuve qu'il y avait un lien entre la religion de Déméter et celle du dieu qu'on honorait dans les Dionysia kolt dypovç.