DIONYSOS À ELEUSIS

« Erichthonios étant mort et enseveli dans l'enceinte sacrée d'Athéna, Pandion devint roi. Sous son règne, Déméter et Dionysos arrivèrent en Attique. Mais Déméter reçut l'hospitalité de Kéléos à Eleusis, tandis que Dionysos fut l'hôte d'Icarios, auquel il donna le plant de la vigne ^^l » La tradition rapportée par ApoUodoros indique comme date de cet événement la fin du xv'' siècle, ce qui concorde assez bien avec les assertions des autres chroniqueurs et avec ce que nous avons vu pour la Tétrapole de Marathon. Elle constate que Déméter et Dionysos vinrent du dehors en Attique et qu'ils y arrivèrent pendant que Pandion régnait. Mais l'auteur a-t-il voulu, marquer

*'' SweireAa^sTO hè ot tô èv AeXpo& (lav- <tsv' è^' ov Aïj(irjrt}p Kcci Aiôvv<tos sis tj)v

TStov àvoLuvfjaav ri)v èirl înapiov 'ctotè èTrihtj- Àt7(ki)v ^Xdov. ÀXXà àri(iLy]Tpix (lèv KsXeàs eîs

p.la.wov Q-sov. Patjsan., I, /j. tvv ÈXevarTva (iweS^laTO, Aiàvvtrov 8è inàptos

'""^ Èpi)(Oovlov hè (iTtoda.vévro5 «ai ra^évros «ai A«ft6ât>e« tsap' aùrov KX»jff;ta à(xtçéXov.

èv Tù refiévet Tifs kOrjvdis, IlavS/cot» sfao-/Xeii- Apollod. , lïl, xiv, 7.

seulement que le culte des deux divinités fut établi sous ce règne, ou bien que celles-ci arrivèrent de compagnie et en même temps? Voilà ce qu'il n'est pas facile de démêler. En tout cas, s'il a eu l'intention de présenter Déméter et Dionysos comme formant un couple divin, venu du même pays, il se hâte d'ajouter qu'ils se séparèrent, l'une étant accueillie à Eleusis par Kéléos, et l'autre se rendant chez Icarios, indication qui semble avoir été suggérée par l'éclat extraordinaire du culte de Dionysos à Icaria. Mais, pour atteindre ce bourg, situé au centre de l'Attique , le dieu , venu de l'étranger, avait dû passer à Eleusis ^^^ et, s'il s'en éloigna pour répandre la vigne à Icaria et en d'autres endroits de l'Attique , ce ne fut pas avant d'y avoir établi son culte.

Je me propose, en effet, contrairement à l'opinion qui a généralement prévalu, de montrer que Dionysos est aussi ancien à Eleusis que Déméter, et que, dès l'origine, il forma avec elle un couple étroitement uni.

Le lien qui rapprochait les deux divinités est marqué avec une grande précision dans L. Ampélius. L'auteur est des plus médiocres et sans valeur personnelle. Toutefois son ouvrage nous a conservé quelques indications qu'aucun des anciens que nous possédons ne nous avait transmises. Par exemple, c'est un passage de ce livre sur l'autel de Pergame et le combat des Géants qui mit les Allemands sur la voie des belles découvertes qui ont enrichi le musée de Berlin. Je ne ferai donc pas fi de son témoignage. Dans le cas présent, il est possible de savoir à quelle source, peut-être bien lointaine, il l'a puisé. Les trois listes des divers Dionysos , que nous avons étudiées plus haut, sont un tableau résumé des travaux d'une école de mytho-

''^ Eleusis passait pour l'une des viUes les rencontrent les routes de la Grèce du Nord et

plus anciennes de l'Attique: elle avait été du Péloponèse. Au fond du golfe, elle offre un

fondée par Ogygès, au commencement du refuge aux étrangers qui arrivent par mer, et,

xvin° siècle avant notre ère. La situation était si des navires égyptiens ont pénétré dans ces

des plus favorables. Elle se trouve au point où se parages, c'est à Elevisis qu'ils ont dû s'abriter.

graphes grecs; concordant pour l'ensemble, elles présentent des variantes de détail ^^l Dans les trois listes, le premier Dionysos est fds de Zeus et de Goré (Leucothéa dans Lydus) , c'est-à-dire le Dionysos Cretois. Ampélius, d'après l'auteur grec, ou plutôt d'après les compilations qui en avaient été faites avant lui, ajoute un renseignement que Gicéron et Lydus ont ignoré ou négligé : « Ce Dionysos est agriculteur et l'inventeur du vin ; Gérés est sa sœur ^^l » J'aurai, plus loin , à faire ressortir toute la valeur de cette assertion ^^^; pour l'instant, il suffira de constater que certains mythographes grecs affirmaient la parenté des deux divinités, parenté dont l'idée n'a pu leur être suggérée que par la tradition religieuse ou par les rapports que l'on avait remarqués entre les deux cultes.

L'auteur des Philosophouména unit, dans l'initiation d'Eleusis, Dionysos à Déméter et à Goré. TeréXs&lai §è raÛTa {rà ^(XKyinà toû ÙpÇiéeiôs) Kcù'ssapaSéSoTOLi àvdpûôTTOis, "ESpd TïjsKeXeov Kod TptirJoXé- (lov xai à7i[iifjTpos Kod lL6pr]ç «ai Atovtieroi) èv ÉXsuo-Tri tsXstî^s, èv <b'kio\)VTi Tifs kiliKifs' 'zspb yàp tmv ÈX£V(7iv(o)V (ivalvpiœv ëcrliv [rà] èv (^XiovvTi TYjs XsyofiévrjsMsydXrjs opyta^^l

Dans une scholie d'Aristophane : 0t;ov(7< yàp èv toTs iiv(7lrjpiois Toû ^lov^aov ncâ tyjs ^ri[irjTpos tov ^oïpov^^K L'article n'étant pas répété avant tïjs AïfptîjTfUos, il faut entendre dans les mystères de Dionysos et de Déméter, ceux qui sont communs aux deux divinités.

L'affirmation du rhéteur Aristide est directe et formelle : KijpvKSs Se KCÙ EùiioXifiSoLi 'SfdpeSpov ÈXevcrtviats clùtov (Dionysos] èc/lTJtroLVTO xapirwv ë(popov nod rpo(^rjs dvdpwirots ^^\

Nous avons aussi une inscription latine qui atteste expressément l'initiation à la triade d'Eleusis. Elle date du temps de l'empereur .lulien, alors que les païens dévots cherchaient à raffermir leur foi

'"' Voir p. 16-17. ''' Voir p. 60.

'^' Primus ex Jove et Proserpina : hic agri- **' Hippol. , éd. Cruice, V, 20.

cola et inventer vini, cujus soror Ceres. Am- '^' Schol. Aristoph., Ran. , v. 338.

PEUus,IX. '"' Aristid. , II, ^17.

46 P. FOUGART,

par des initiations aux mystères de toutes les religions. Sur la base de la statue élevée à la femme du préfet d'iUyrie :

Sacratae apud Eleusinam deo Baccho , Cereri et Corœ — sacratae apud Lernam deo Libero et Cereri et Corse — sacratae apud Mgynam. Deabus — Taurobolitœ — Isiacse '^'.

J'ai réservé pour la fin un passage de Cicéron^ parce qu'il ne peut être rapporté avec certitude au Dionysos d'Eleusis : « Hune dico Li- Lerum, Semela natum, non eum quem majores nostri auguste sancteque cum Gerere et Libero consecraverunt, quod quale sit ex mysteriis intelligitur ^^l » En ^96, les Romains, redoutant la famine, au moment de la guerre contre les Latins, décidèrent, sur l'ordre des livres sibyllins , d'introduire dans la religion de l'État le culte de Déméter. Le dictateur Postumius voua en cette année, et le consul Sp. Gassius dédia en ^gS un temple à Déméter, Dionysos et Goré^^l Tel est le fait auquel Gicéron fait allusion. Mais de quels mystères parle-t-il, comme donnant l'explication de la triade? Il est possible que ce soit ceux de Rome, car il y avait une initiation ^*l Mais nous savons, d'autre part, que tout s'y faisait suivant le rituel hellénique et en langue grecque ; que la prêtresse même était une femme grecque à laquelle la république conférait le droit de cité ^^\ Il serait plus important de savoir si les Romains copièrent la religion d'Eleusis ou celle de l'une des villes grecques de l'Italie méridionale. Quoi qu'il en soit, il reste acquis qu'avant les guerres médiques, les Grecs hono-

''' Corpus iiiscr. lat., VI, 1780. — Cf. sous **' Neve quoi inîtianto, nisi, ut adsolet Ce-

Valentinîen, Vettîus Agorius Prœtextatus sa- reri, grœco sacro. Ciger., de Leg., II, 2/1;

cratus Libero et Eleusiniis. Corpus inscr. lat. , VI , cf. 3 7 .

1779. (°) Sacra Cereris summa majores nostri reli-

'^' CiGEh., de nat. deor.j II, 2à- gione confici caBrimoniaque voluerunt, qusE

f''' AjjfjLtjrpt xal Aiovùcra «ai ILôprf. Dion. quum essent adsumpta de Graecia et per Graecas

Halic, Antiq. ?om./ VII, 17 et 94.. Les Ro- semper curata sunt sacerdotes et Graeca omnia

mains traduisaient par œdes Cereris, Lîberi nominata. Ciger. , pro Ba?6o, 55.

Liherœque (Livius, III, 55), — dans l'usage

courant, œdes Cereris.

raient un Dionysos , distinct ]du fils de Sémélé ; que ce dieu était associé à Déméter et à Goré, et que, comme le Liber Pater, qui se transforma sur son modèle grec, il était le génie qui présidait, avec les deux déesses , à la fécondité des biens de la terre et aussi à celle des êtres vivants ^^\

Une autre série d'arguments peut se tirer des institutions religieuses d'Eleusis. Dionysos y avait un temple qui lui appartenait en propre ^^' et une fête qui portait son nom. Gomme dans les autres dèmes, la direction en était confiée au démarque; mais elle avait un caractère particulier, que marque l'appellation à 'ssdTptos dyèv tmv Atoru- (TÎwv''^\ Celle-ci a d'autant plus de valeur qu'elle est employée dans un décret des Eumolpides et des Kéryces, et qu'il s'agit d'une couronne décernée parles deux familles sacrées au hiérophante. La même épithète est appliquée à deux autres fêtes d'Eleusis, qui comptaient parmi les plus anciennes, celle des Haloa, et celle des Eleusinia; cette dernière était antérieure même aux Panathénées ^^l

La valeur exacte du mot '^sdrpios n'a pas encore été fixée. Le sens le plus général, et par suite un peu vague, est (jui vient des ancêtres, sans indiquer à quelle époque ont vécu ces ancêtres. G'est l'emploi le plus ordinaire, par exemple dans l'expression si fréquente, warà rà TScirpta,. Mais en certains cas, quand il s'agit des choses de l'Attique, le mot Tsdrpios prend un sens plus précis et désigne les ancêtres qui

'"' Voir Dict. des Antiq. de Saglio et Lexicon de Roscher, au mot Liber.

'^^ Aiovùdov èv ÈXsvaïvi iepàv èc/li xai èv Aiovuc/ots èreXeiTO rà fivc/lrîpia,. Schol. Aris- TOPH., Ran., 34.3. — Ôirws âv àva.ypa(peï ràZs Ta ^t}<pt(Tfi.a. Kal aloiOsï èv t&i ^.lovvaiai. Corpus inscr. atdc, t. rV, p. lào,

f^' Pour le rôle du démarque, voir Corpus inscr. attic, t. IV, p. 123, 1. 3o-33; cf. p. i/|.3, n. 574. g, et p. i/i4, n. 574. h. — kva.yops'ùstv TOVTOv TÔf (Tlé<p(xvov A.iovv(Ti(t}v T«5t -nrarptot

dyâvi ÈXsvcft'vt èv râi Q-edrpeoi. T. IV, p. i5o. ■

'*' Avayopsvcrat Se ràv &lé(pavov tovtov ÂAw/wr r&i isaxploiii àywvi. Corpus inscr.

àttic, t. IV, p. 166, 1. 47; cf. p. i54., 1. 26. — e(js) Tj)i» rpiGTijpitoL r&v ÈXevatvleov sis ràv yvftvmàv àyàiva x[ai t^s iiriroSpoft^as] Kcti toO tscevplov ày&vos. T. IV, p. 2o3, 1. 47 et 1. 48. — IIpÔTa ^èv ÈAs«(T/r<a hià ràv wap- Ttàv Tfjs ^TJfirjTpos. Fragm. hist. gr., éd. Didot, t. II, Aristot. fr. 282.

48 P. FOUGART.

vivaient avant le ^woimaiiôs de Thésée, et ce qui vient d'eux. Tel est le sens dans une phrase de Thucydide. Il parle de la douleur des Athéniens que la première invasion des Péloponésiens contraignit à abandonner leurs demeures et les temples de leurs ancêtres pour se réfugier à Athènes : È§ctp(>vovTO nai yoLkeirôôs s(p£pov oîkIols re koltoc- XiTTÔvres KOLÏ îepd, & §ià 'ZSolvtos ^v olùtoïs èx Trjs uoLTà jo dpyaîov "ssoXneias 'ssdTpioL (II, 16). Cette antique constitution, comme on l'a vu dans le chapitre précédent, est celle qui existait avant Thésée, alors que l'Attique était habitée par cités, JcaT» 'crdXets, cités qui étaient autonomes , avaient leurs prytanées , leurs conseils , leurs cultes et pouvaient même former entre elles de petites confédérations. Les iepà TsdTpia, dont parle Thucydide sont ceux qui remontaient à cette époque. J'entends de même le mot ^mdTpios dans un décret des Mésogéens. C'était une de ces confédérations à la fois politiques et religieuses, que Thésée supprima comme corps politiques, mais qui subsistèrent avec leurs privilèges religieux. Les Mésogéens, après avoir couronné leur dpyœv pour son zèle et sa piété dans la fête d'Héraclès, décident de récompenser d'autres personnes à la même occasion : Èiraivé(7(x,i Se xal tov iepéoL tov Ôpa^Xeoi/s wai tov tov ^lôfiov KOLi Toijs (ivTJfiovois xcLi TOV 'iSvpÇ>6pov «ai TOV xopoiyœydv ncd tov TiYipijuoi TOV 'zsdTpiov^^\ En ajoutant l'épithète de 'ZsdTptos à leur fête des Dionysia, les Éleusiniens entendaient rappeler qu'elle remontait, comme leurs Haloa et leurs Eleusinia, au régime antérieur à Thésée, au temps où leur patrie était autonome et indépendante. Outre cette haute antiquité, la fête éleusinienne de Dionysos se distinguait des autres Dionysia par la place qu'elle faisait aux Deux Déesses. Nous voyons, en effet, par un décret qui date de la première moitié du iv^ siècle , que le musicien Damasias , après avoir instruit deux chœurs d'hommes et d'enfants pour les Dionysia, en fit hommage à Déméter, Coré et Dionysos, non pas à ce dernier seul, ou au moins en pre-

!'^ Corpus inscr.atlic, t. II, 6o3.

mière ligne, bien que la fête fût en son honneur et qu'elle portât

son nom

La fête des Haloa conduit à la même conclusion. Elle était probablement antérieure aux Grands Mystères, car la direction en était réservée , non aux Eumolpides ou au hiérophante , mais à la prêtresse de Déméter, Téponyme du temple, qui représentait la forme la plus ancienne de la religion éleusinienne^^l

Le scholiaste de Lucien attribue les Haloa à Déméter, Coré et Dionysos; fauteur d'un Lexique attique, Pausanias, à Déméter et Dionysos seulement ^^\ Gomme ce dernier texte est cité à la fois dans Eustathe et dans le Lexique de Bekker, il n'y a pas lieu de supposer qu'un copiste a omis par erreur ie nom de Goré; nous avons une version différente ;' un souvenir plus exact, je crois, du g-roupe primitif, qui ne comprenait qu'un dieu et une déesse. L'habitude de toujours unir Déméter et Coré fit sans doute adjoindre la fille à la mère dans les Haloa, comme dans d'autres circonstances; mais, à forigine, il n'y avait que Déméter et Dionysos.

Le scholiaste inédit de Lucien, qui est la source la plus abondante de renseignements sur ce sujet, est partagé, sur l'origine et le sens de la fête, entre deux explications différentes; il les a juxtaposées et confondues, sans essayer de les concilier. Il commence par dire que les Haloa étaient célébrées à foccasion de la taille de la vigne et de la

'*' Aiovûcrtci tafotoivTwr ÈXsvcrtvdùv ètriroi)- Sacev Mai ■srapao'xeuâcras rots avrov [fJi]é-

A[eff]j XPP^^^ ^^^> "^^^ M^" 'Wa^Swî'» Ter Se àvhp&v sirsbcoKev reî àrjurjrpt holI ret Kàpet «ai roï ^lovùaai. P. Foucart, Revue des études fjrecqueSj iSgS, p. 322. == Corpus inscr. allie, t. IV, p. i4i.

'■^ Voir P. Foucart, Les Grands Mystères d'Eleusis, p. 67-71.

<'^ ÉopT>) AdtjvrjfTt fxvcrlijpia 'aepiéxpvaa. ArjfiïjTpos Kcti Kôprjs Mai ^tovvaov èiri tïj ro(iï} tùv

â[X,TréXcov Ttal rff yeôeret tov àiiOKStp.évoM ^h-q oivo'j . . . .ÂAftJa Ss skXtjOtj htà ràvxapitàv Aiovicrov " àXaai yàp xi ràv à(XTTsXcov ^orefat. Schol. inédit de Lucien, publié par Rohde, Rkein.

Muséum, 1870, p. 557. — Èiti «rvyKoiiihrf «ap- TiMv, è<p ' f «ai Ta ©aXûo-ja sdiisro , soptr; ijysTO Arjixïfrpos xat Atovvcrov xarà llauo-av/av, ÀXûa K(xXoxi(t.évr] hà tô raïs àTta.p')(a.ï5 holî [làXterlx èv Mifvais dira -rifs âlu rare Karap^pàer^at <pépov- TOLçsis ÈAevtrfva. Eusïatii. Iliad., IX, 53o. — Bekker, Anecd., p. 38/|.

iMi'niMKnir; nationai.k.

dégustation du vin nouveau et, à ce jîropos, il raconte la légende d'Icarios. Erreur évidente, piusque la fête avait lieu au mois Posidéon et que les Grecs ne taillaient j)as la vigne en janvier; de plus, on ne louvait pas encore le vin nouveau; la fermentation lente n'était achevée qu'en février-mars, lors des Anthestéria. À la fin de sa note, il fait dériver le nom des ÀAwa du substantif âXwoii^ qui désigne les plantations de vignes. L'étymologie n'est pas admissible. Mais pourquoi ces subtilités des auteurs que compilait le scholiaste, en vue de rattacher la fête à la vigne et à Dionysos, sinon parce que le dieu y figurait en réalité, et qu'on cherchait à y justifier sa présence .^^

D'autres faisaient dériver les Haloa du mot ôtXws, aire, mais en l'expliquant d'une manière insuffisante. A ce qu'il me semble, il s'agit ici de l'aire sacrée , celle qu'avait construite Triptolémos et que le trésor des Deux Déesses entretenait à ses frais ^^\ Le scholiaste , revenant à l'idée de fécondité , rapporte que , dans cette fête , il y avait une initiation à laquelle les femmes seules étaient admises ^^^; on y exposait avec force plaisanteries les figures des organes des deux sexes ; un banquet offrait aux convives toutes les productions de la terre et de la mer, à l'exception de certains aliments, interdits pour des raisons mystiques. Il prétend même que les prêtresses conseillaient à voix basse les unions secrètes, oôs diropprjTOV ri, c'est-à-dire comme un mystère religieux révélé aux initiés et qui ne doit pas être dévoilé. En faisant la part de la prévention avec laquelle les chrétiens interprétaient les cérémonies du paganisme , il ne faut pas croire que tout soit inventé par le scholiaste. Il y avait sans doute un fait ou un spectacle qui a donné naissance à la fable des conseils donnés aux assistantes. Peut-être représentait-on une hiérogamie, l'union de Déméter et de Dionysos. Les comptes d'Eleusis mentionnent, à l'occasion des Haloa, la construc-

'■' [Eî]s TYjv dtXw T^v iepàv. Corpus inscr. ^^' É» Tair^ Mai TsXeTij tis sicrâysTai yvvai-

altic, t. IV, p. 202, 1. 21. — ÈvTixvda iXws hûv sv ÈXevcrïvt. — Schol. inédit de Lucien,

KxXovfxévrj IptTrloXéfiov nai jSwfios §s/KVUTa«. Rheîii. Muséum, 1870, p. 557. Pausan., I, 38.

tion de gradins en bois et la réparation d'un siège en forme de trône; c'était peut-être pour les représentations ^^l D'autre part, un grammairien a parlé d'initiation accomplie par la prêtresse de Déméter*^'. C'est à cette initiation des Haloa, et non à celle des Grands Mystères que je rapporterais l'inscription latine et les autres témoignages cités plus haut, dans lesquels il est question des mystères de Déméter, Dionysos et Coré. C'est aussi cette fête que les Romains copièrent dans leur culte de Cérès, Liber et Libéra; car il y avait aussi une initiation des femmes et une prêtresse. Si l'on n'accepte pas l'idée que les Romains, au commencement du v^ siècle, se soient adressés aux Athéniens, il faudra toujours supposer qu'ils ont emprunté à une ville grecque de la Grande Grèce un culte de Déméter, dans lequel, comme à Eleusis, Dionysos était l'associé des Deux Déesses et, avec elles, présidait à la fécondité des biens de la terre, et aussi à celle des êtres vivants.

Je reviens maintenant sur une inscription qui a paru fournir un fait positif pour l'existence du culte de Dionysos à Eleusis. Dans les comptes de l'année 828, un passage mal conservé avait été lu ainsi:

YAr2..P.<AIIN0YTIMHn

Le premier éditeur, M. Tsountas, avait restitué [|jî;Xco[7; ie]pds A[î7]vov, T(jy,77 P^^l C'était le pendant de l'aire sacrée, mentionnée dans les mêmes comptes; la preuve que le trésor des Deux Déesses entretenait, comme une relique de Dionysos, le pressoir qui avait servi à la première fabrication du vin, comme il le faisait pour l'aire sur laquelle avait été battue la première moisson récoltée dans la plaitie

''' MicôWTsr Àpjfjtv)70'7w{ Tùàt ràs tspoa^àQpa,? '"* OjXAerSat • yévos ècrilv kd-^mjaiv, sk hè

kXéiOis 'aoitjaawi écris ainàv éa\JT&i ${;Xa roirov rj iépeia. tyjs Ar;fij?Tpos «ai Kôprjs, y]

'Sapiytw "P'A" twi sTri(7>isvàc7ai>7j tô S-a«erov fxuoûcra tous (xùcrlas èv ÈXsvmvi. Suidas et

Kcti Ko}.Xrj<Tci.VTi TOUS -ffôSas Tpsïs divras Xapj'at Phôtitjs , in v.

(itcrOàs P. Corpus Inscr. attic, t. H, Aild.j ''■''' i!><pï}(j.. àp^oLioX,, i883, p. iig, 1. 43-

52 P. FOUGART.

Rharia. L'intérêt de ce témoignage nous avait empêchés de remarquer les difficultés de la restitution. L'article tïjs serait nécessaire, comme dans la mention sis Ti]v âXœ ttjv lepdv^ s'il s'agissait d'un monument historique. De plus, il est d'un usage constant, dans la comptabilité de cette inscription, de relater, outre l'objet acheté et le prix, le nom du marchand qui l'a vendu, et cette indication nécessaire ferait ici défaut. Aussi, la restitution de Kœhler, sans être certaine, est beaucoup plus vraisemblable : uXw[. 'crajpà ^dvvo^j, Tifiri P^^\ Malgré mon regret de voir ainsi disparaître le Pressoir Sacré d'Eleusis, qui aurait été un excellent argument à l'appui de ma thèse, je dois renoncer à faire état d'une preuve qui repose seulement sur une restitution fautive.

On peut encore relever d'autres faits qui témoignent des rapports étroits qui existèrent entre la religion d'Eleusis et le culte de Dionysos. Nous possédons en grande partie, pour l'année 828, les comptes des épistates d'Eleusis et des trésoriers des Deux Déesses , relatant en détail les dépenses faites pour l'entretien matériel de leurs propriétés ou pour la célébration des cérémonies religieuses. Nous avons au complet les comptes de la première prytanie, pendant laquelle avaient lieu les Panathénées. Quoique ce fût la grande fête nationale de l'Attique, aucune dépense n'est inscrite pour y prendre part, et le trésor des Deux Déesses ne fournit aucune somme pour d'autres divinités que celles d'Eleusis. Une seule exception se rencontre, c'est pour Dionysos. Aux Dionysia du Pirée et aux Lénaea, les épistates du temple reçoivent vingt drachmes pour offrir un sacrifice; le jour des Choes, une distribution de vin est faite aux esclaves publics qui travaillaient dans le sanctuaire ^^l Les comptes de la prytanie qui correspond aux Dionysia èv cicrlsi n'ont pas été retrouvés; il aurait été intéressant de

''' Corpus inscr. attic, t. IV, p. 202 , 1. 44- p- 202 , 1, 2g. — Ets Xoas hr^çioeriots ispstov,

^'' [Ets Ajorûerta TJà è(i Uetpaiet éTtifrlàTats t. Il, p. ôay, 1. 68. — ÈttictIAtchis èTCih^vaia sis Q-vaiav A A. Corpas inscr. allie, t. IV, ets Ajoi><)o-«a S-Co-at A A, t. II, p, 626, 1. 46.

savoir si le trésor sacré faisait aussi quelque dépense pour le Dionysos d'Éleuthères.

Certains membres du sacerdoce éleusinien prenaient part aux fêtes athéniennes de Dionysos. Le dadouque figurait peut-être dans une cérémonie des Lénaea; le hiérocéryx assistait la femme de 1 archonte-roi, lorsqu'elle faisait prêter serment aux yspoLÎpai pour les Anthestéria^^l Les quatre épimélètes des mystères, dont deux devaient être pris parmi les Eumolpides et les Kéryces, organisaient, avec l'archonte-roi, la procession des Lénaea; ils s'occupaient aussi du sacrifice offert par la cité à Dionysos ^^l Les fonctions des épimélètes sont assez bien connues; elles se bornaient strictement aux choses qui touchaient à la célébration des mystères. Pour quel motif les Lénaea rentraient-elles dans leurs attributions, si ce n'est parce que le Dionysos de cette fête faisait partie du cycle éleusinien?

Ce point éclairci, il est nécessaire de rechercher de quel pays le culte du Dionysos éleusinien avait été apporté en Attique, puisqu'il est constant qu'il y était venu du dehors. C'est une des questions les plus embrouillées de la mythologie grecque, par la difficulté .de démêler sa véritable origine au milieu des traditions, des légendes et des fictions que les siècles avaient accumulées. Je ne vois d'autre moyen que de comparer le dieu d'Eleusis aux divers Dionysos, et de chercher avec lequel d'entre eux sa nature et les caractères de son culte oiFrent le plus de ressemblances.

Le Dionysos d'Eleusis n'est pas le Dionysos thrace. Au v" et au iv^ siècle, il y eut des tentatives d'introduire ce dernier en Attique, avec son culte national et sous son nom de Sabazios. Il y reçut mauvais accueil. A cette époque, la religion de la cité était constituée; elle ne s'ouvrait plus à des dieux étrangers que par exception et sur un ordre de l'oracle ^^^ D'autre part, le nouveau venu, apporté par des per-

**^ Voir p. 125. — '^' Voir P. Foucarï, Les Grands Mystères d'Eleusis, p. 76-79. — *'' Voir P, Foucarï, Le Culte de Bendis en Attique, dans les Mélanges Perrot, p. 96.

54 P. FOUCARÏ.

sonnes peu recommandables, ne fit que provoquer les railleries des poètes comiques et s'attira le mépris public. Son culte végéta dans les basses classes de la société et dans le monde des esclaves ^^l Le dieu aurait été plus heureux aux temps héroïques , si l'on en croyait la tradition qui faisait du Thrace Eumolpos, le fds d'Orphée, le fondateur des mystères. Par malheur, ni fun ni fautre n'ont existé. Orphée fut inventé au vii^ siècle par l'école qui cherchait à répandre ses doctrines sous le nom d'un devin légendaire. Eumolpos est un ancêtre mythique, imaginé par la famille des Eumolpides, et son nom même ne fait qu'exprimer la qualité essentielle exigée du hiérophante : l'art de moduler rituellement les formules sacrées de l'initiation. Si toutefois on s'obstine à supposer quelque réalité dans cette légende, il ne s'ensuivrait pas que le Dionysos éleusinien vînt de la Thrace. À la vérité, on disait qu'Orphée était né en ce pays; mais les Orphiques reconnaissaient qu'il avait emprunté à la Crète son Dionysos, mis en pièces par les Titans. Quelques-uns même pensaient qu'il avait rapporté de l'Egypte les mystères d'Isis et d'Osiris, transformés en ceux de Déméter et de Dionysos. Ce n'est donc pas en Thrace que nous trouverons le type original du dieu d'Eleusis.

Les caractères et le culte des deux divinités diffèrent profondément. Comme nous favons marqué dans un des chapitres précédents, le Dionysos des Thraces et des Phrygiens est un dieu (icx,iv6pLevo$^ se plaisant aux courses désordonnées sur les hauteurs boisées, où il vit solitaire ; il attire à lui la troupe échevelée des Ménades et les anime de sa voix. Les pratiques de son culte ont pour objet de provoquer l'extase qui met les fidèles en contact avec leur dieu invisible ^'^^ Ni ces transports bruyants, ni cette poursuite du délire divin n'ont place dans la religion du Dionysos d'Eleusis. C'est un dieu mystérieux, mais paisible et bienfaisant; avec Déméter, son inséparable compagne, il répand les arts d'où naît la civilisation; il préside au premier de tous,

''^ Voir P. FoucAUT, Associations relirjieiises chez les Grecs j p. 67-70. — (^' Voir j3, 30-2/1..

l'agriculture , et accorde la fécondité aux productions de la terre ; en particulier, il a inventé et propagé la fabrication du vin, tandis que, même à l'époque homérique , le Dionysos thrace n'avait encore rien de commun avec la vigne.

Il est également distinct du Dionysos thébain, qui a gardé les traits principaux du dieu de la Thrace, mais en les adoucissant et en y mêlant la légende de Sémélé, avec la fable baroque de sa double naissance. On ne trouve aucune trace de ces légendes dans ce qui nous est parvenu des antiquités religieuses d'Eleusis. Rien non plus, dans le culte athénien, ne rappelle les opyia du Cithéron, ni la période triétérique, à laquelle les Thébains attachaient tant d'importance. Toutes les fêtes du Dionysos attique reviennent chaque année, et c'est en vain que quelques savants ont tenté, à l'aide de combinaisons subtiles, de les ramener à un cycle primitif de deux ans^^'. Si les poètes et les artistes ont volontiers confondu le fds de Sémélé avec le Dionysos athénien , en revanche , plusieurs mythographes de la Grèce avaient bien su les distinguer. Les trois listes que nous avons avons citées, puisées aux sources grecques , ne faisaient paraître le Dionysos de Thèbes qu'après trois autres Dionysos plus anciens. Hérodote lui-même avait remarqué qu'il était le plus jeune des dieux helléniques et il plaçait sa naissance un peu plus de mille ans avant son temps ^^^.

Venons maintenant aux témoignages qui distinguent formellement les deux Dionysos de Thèbes et d'Eleusis ou même les opposent l'un à l'autre. Nous avons étudié plus haut le texte où Gicéron affirme la distinction entre le fils de Sémélé et le Dionysos associé à Déméter et à sa fdle; notis n'avons pas à y revenir. À ce témoignage on peut joindre deux passages d'Arrien, et l'autorité de cet écrivain est d'autant plus grande qu'un renseignement donné par lui incidemment

Aug. MoMMSEN, Feste der Sladt Athen, p. 25. — ^^' Heuodot.,TI, i45.

laisse deviner qu'il avait été initié ^'l Dans le premier, l'auteur dit qu'on ne sait trop quel est le Dionysos qui fit l'expédition de l'Inde; et il ajoute que ce n'est ni le fils de Sémélé, la fille de Cadmus, ni le fils de Zeus et de Coré, celui que les Athéniens adorent dans les initiations^^l Dans l'autre : «De même que les Athéniens adorent Dionysos, fils de Zeus et de Coré, ce Dionysos est différent; c'est'à celui-là, et non à celui de Thèbes, que s'adresse le chant mystique d'Iacchos^^l »

Les chronologistes , comme saint Jérôme et Eusèbe, ont pris soin d'insister sur la difl'érence des deux Dionysos. Ils rapportent un épisode de l'arrivée du dieu sous le règne d'Amphiction : Karà k(x(pi7i-

TVOVOL TOV /^EVKaXiMVOS VloV, Tivés (pOLCTl ^lÔVVCrOV sis TÏJV AillKÏJV

èXÔovTcc ^svùôdfjvoLi llrjfidy^M rivl kolI tri S-uyaTpi aOroù ve^pîSa Scôp"^- (TCLctBoli' erepos S' ijv ovtos sk ^efxéXrjs'''^^ . [Quum regnaret Amphictyon] Deucalionis filius, Dionysus, verum non ille Semeles filius, quum in Atticam pervenisset , hospitio receptus a Semacho , filia3 ejus capreie pellem largitus est^^^. — kinreXovpyia. iiTïb à.iov'ùcrov èyvùôpicrdr] , ox)"/) toO sk ^z[LéXii)ç^^\ Voilà la distinction bien marquée entre le dieu qui vint en Attique au temps des premiers rois et celui qui naquit de Sémélé. Gomme ces chronologies ont tiré leur résumé d'auteurs plus anciens , on voit que les savants grecs les plus curieux et les mieux instruits en cette matière, sans se dégager des fables, mais probablement guidés par l'étude des deux cultes, n'hésitaient pas à affirmer que le Dionysos attique et celui de Thèbes étaient deux dieux distincts.

<'' Où fiaKpàv TMv Eùhavéncov tou (SwfioO* ÔctIis hè ixefj.'ùïjTai TOiïv Qeaïv èv ÉXévcir/w oThs ràv EùSaj'^fxwv fafiàv èifi toïï hairéhov dvTx. AmwAv., Anab. , m, 16.

<■' Otlre TÔv QïjSatov tbv Trjs KâSjuou oiiTS ôv kdrjvaïoi iv rafs reXerafs Atàs naï Yiôprjs •nratSa eréSovatv. Abrien cité par Eustathe, Geogr. gr. min., éd. Diclot, t. II, p. 4.06.

'"^ Kaddnrsp «ai Adijvatot ^lôvvtTOv tov Atàs

«ai Kùprjs (Té§ov(Tiv, &XXov Tovrov Aiôvverov, Mai ô iaK)(ps à p-vcrlmàs to^tw tw AtovùcTe/), oOp^i Tw QrjSalo}, sTrâSerai. Arrian., Anab., 11, 16.'

'*' EusEB., C/»'OH.j II , éd. Migne , t. I,p. 38i.

(°5 HiERONYMUs, éd. Migne, t. VIII, p. 188.

'"' EusEB. , p. 379. — Eusèbe place la naissance du lils de Sémélé après l'arrivée de Dionysos en Attique , p. 3go.

11 faut encore s'arrêter un peu sur le Dionysos d'Eleusis, pour le dégager de la confusion qu'a jetée dans les esprits l'introduction d'Iacchos. Ce personnage, tard venu dans la religion athénienne et d'une création tout artificielle, a néanmoins gagné chez les anciens des partisans qui en ont fait un Dionysos juvénile; il a eu aussi le privilège de s'attirer les sympathies et l'enthousiasme des modernes. Certains d'entre eux l'ont regardé comme l'enfant divin qui sert de médiateur entre les Grandes Déesses et leurs adorateurs; d'autres parlent de la grande révolution religieuse qui fit d'Iacchos le roi d'Eleusis ^^l Ce sont toutes inventions qui ne reposent sur aucun fondement solide. J'ai déjà touché ce point dans un mémoire précédent; mais en voyant, dans des publications récentes, quelle part prépondérante on tentait d'assigner à ïacchos dans les mystères, j'ai jugé opportun de montrer, avec jDlusde détails, sa tardive apparition dans le cycle d'Eleusis et le peu d'importance de son rôle.

ïacchos n'est pas nommé dans l'hymne homérique à Déméter. Il parut seulement lorsque fut instituée la grande procession du 2 o Boédromion. Au temps des guerres m édiques, il n'avait pas encore de personnalité; il désignait les chants et les acclamations poussées par le cortège des mystes, lorsqu'il se rendait d'Athènes à Eleusis. C'est le sens qu'il a très nettement dans le récit qu'Hérodote a fait du prodige qui annonça le désastre des Perses à Salamine. Dans la plaine déserte de Thria, un exilé athénien, au service du Grand Roi, aperçut un nuage de poussière, comme celui qu'aurait soulevé une troupe de trente mille hommes, et il entendit un grand bruit de cris qui lui semblèrent être le ïacchos mystique, kolï oi (pccivsadai rijv (pMvr)v sivai Tov (ivcrliKov ïa,Kypv. Et il l'expliqua de cette façon à l'ancien roi de Sparte , Démaratos , qui était mal au courant des mystères , encore peu célèbres, d'Eleusis : rijv (pMvrjv ijç dKoveis èv TCCVTïf Tf; ôpTYf ictnydlovtjiv^^. Sous l'empire, Arrien se servait encore de la

''' RoHDE, Psyché, 189/1., P- ^^^5 ^^- von Puott, Mitlheil. Athen, 1899, p. 256. — '"> Heuo- DOT., Vin,/i5.

lltl'ltlMERIC NATIONALE.

58 P. FOUCARÏ.

même expression pour le chant que les mystes entonnaient en l'honneur de Dionysos : jcat à l^nyos à (xu&Iikos tovtm Tcp Aïoi^vcrM,

On ignore à quel moment les Athéniens inventèrent un génie qui personnifia et le chant mystique et la procession tout entière. Ce n'était pas Dionysos , ce n'était pas même un dieu , mais un simple SaifÂCov^ chargé de diriger la troupe des initiés et, la torche à la main, (le donner le signal des danses et des chants. Tel il était figuré dans Je laccheion d'Athènes, à côté des statues de Déméter et de Coré^^l Tel aussi le représente Aristophane, dans la scène des Grenouilles, où le chœur s'adresse à lacchos. Ils l'invoquent pour assister, couronné de myrte (le feuillage consacré aux déesses d'Eleusis) à leurs danses sacrées; ils l'appellent l'astre lumineux de l'initiation nocturne , parce que le cortège n'arrivait au temple qu'à la nuit et à la lueur des flambeaux; c'est l'inventeur du plus agréable chant de la fête, le toLKypç^ dont il porte le nom; c'est le g-uide qui conduit la procession à Déméter et qui parcourt sans fatigue une longue route ^^^. Cette scène, qui rend en traits poétiques le rôle d'Iacchos, n'en a exagéré ni la nature ni l'importance; elle le peint comme l'a défini Strabon : dp')(r]yéTr]s twî; (l'uarlrjpiMV tyjç ù^ripLrjTpos

Les autres poètes dramatiques n'y ont pas apporté les mêmes scrupules d'exactitude; ils ont mêlé toutes les légendes relatives aux divers Dionysos, et employé sans distinction les noms et les épithètes, comme s'il s'agissait d'un seul et même dieu. C'est grâce à eux surtout que s'est produite la confusion dont un scholiaste d'Aristophane nous donne une idée : 'Eicrl yovv oi (pcccri UepcrsÇiôvTjç oLÙTov étvai' ol Se Tri ^yjfxrjTpi cFvyyevécrdoLi' dXXoi Se sTspov \iovvcrov éïv(x,i tov \anypv, o\ Se tov aOrdi?^^^. Encore remarquera-t-on

<'' AuiuAN., Anab. , II, i6. — '^' UXy)(7iov vaàs èrrli Aij(xrjTpos , àyâX(iaTa hè aùrrj ts nai -q 'zsa.ïs Koù SâSa %«t;i> laH/ps. Pausax. , 1, 2. — ''' Ahistoph., Rame, v. 324-352; 395/101. — (*) Stiub.,X, III, 11. — '^' Schol. AiusxoPH., Ran., Sa/i.

que tous les auteurs n'acceptaient pas l'identification d'Iacchos et de Dionysos.

Ceux, qui s'obstineraient à la soutenir seraient fort embarrassés de trouver des arguments à l'appui de leur opinion ou dans les textes épigraphiques ou dans les monuments figurés. M. Otto Kern, qui a étudié les bas-reliefs et les vases découverts dans les fouilles d'Eleusis, n'y a trouvé aucune image qui paraisse être une statue de culte [Kultbild)\ il n'a reconnu, ni dans les terres cuites, ni sur les vases peints, aucun personnage qu'on puisse identifier avec lacchos^^l

Même conclusion négative ressort des inscriptions sur ce prétendu dieu, qui serait devenu, prétendait-on, la figure capitale du cycle éleusinien, qui en aurait intimement modifié et enrichi l'histoire sacrée. On avait cru trouver son nom dans un décret de la première moitié du v° siècle, prescrivant les sacrifices à offrir à un certain nombre de divinités éleusiniennes. Il y avait au moins la dernière syllabe XOI, et la restitution, assez vraisemblable, [làic] ;)(co{, lui assurait une place honorable à côté des Deux Déesses. C'était encore une usurpation, comme l'a montré la publication par M. Hans von Prott d'un fac-similé plus fidèle de cet important monument, complété par deux petits fragments nouveaux ^'^l Si la restitution A[oA/]^(Wt (un des héros nommés par l'hymne homérique, v. iô5), reste douteuse, il est du moins bien établi maintenant que, matériellement, il est impossible d'introduire lacchos dans ce texte.

La seule inscription où figure son nom, à l'occasion d'un acte du culte, lui serait plutôt défavorable. Un décret athénien, décernant une récompense à deux épimélètes des mystères, énumère les actes de j^iété et de générosité qui ont signalé l'année de leur charge. L. 2 I : [èTfeixeXirfdvcroLv) Tfjs ÈXev&ïvi toû \(x6k-^ov {)'wo^oyjiç^^\ Le sens est fort clair : « ils se sont occupés de la réception d'Iacchos à

'"' Mitlheil. Atheiij 1892, p. i4.o-i42. — '"' Miltheil. Athen, 1899, p. 243 et siilv.

''^ Corpus inscr. atlic, t. IV, p. io4.

Eleusis. » Lorsqu'un personnage divin quittait l'édifice où il habitait (dans le cas présent, c'était le temple de Déméter à Athènes, que Plutarque appelle laK')(^eïov) pour rendre visite à une autre divinité, il fallait bien lui assurer une demeure. S'il avait un temple à lui dans la localité, il s'y rendait tout naturellement. Par exemple, lorsque les lapa d'Eleusis sortaient de leur sanctuaire pour aller à Athènes, ils logeaient dans l'Eleusinion, qui appartenait aux Deux Déesses. Si lacchos avait été Dionysos, il avait à Eleusis le Dionysion pour y séjourner. Au contraire, il était nécessaire de lui assurer l'hospitalité, parce qu'il était un étranger dans la ville des mystères et qu'il n'y j)ossédait pas une demeure, un temple à lui.

Toutes ces raisons amènent à conclure qu'on doit réduire lacchos au rôle secondaire de génie, conducteur du cortège des mystes, et qu'en dehors de la procession du 2 o Boédromion , d'où il a tiré son nom et même son existence, il n'y a pas à tenir compte de lui dans la religion ou le culte d'Eleusis.

Le renseignement qu'Ampélius a emprunté à un mythographe grec mérite une considération particulière. Il montre que fassociation de Dionysos et de Déméter dans un culte commun n'a rien d'artificiel, comme il est souvent arrivé pour deux divinités, à l'origine, étrangères fune à l'autre, parfois même ennemies, qui se rapprochaient et s'unissaient dans une combinaison factice , ou le dédoublement d'une divinité primitivement unique , comme ce fut fréquemment le cas pour Zeus et Athéna. Il n'en est pas de même pour le dieu et la déesse d'Eleusis; ils formaient un couple naturel. On en pourra trouver la raison dans un passage de Plutarque : « Les anciens ont associé dans leur culte Dionysos avec Déméter, dans le dessein de faire entendre la force fécondante de l'humidité ^^l » Il y a d'abord la constatation d'un fait, qui est l'union de Déméter et de Dionysos,

'') Oi TSakciLioi tov Itôwcrov t»7 AtJiJLrjTpi (TvyHa.diépwaa.v, aivirlôfievot tô yôvifiov rrjfs iypÔTïjros. PiXTAiicH., Fnujm., éd. Didol , I. V, p. 35. — Cf. Mor., p. 4/i6.

LE CULÏR DE DIONYSOS EN ATÏIQUE. 61

dès les temps les plus anciens, puis l'explication : l'action commune des deux divinités est nécessaire pour le développement des plantes et des fruits. En ce sens, la remarque de Plutarque est juste et va jusqu'au fond des choses, à condition d'en écarter la forme symbolique dont il l'a revêtue.

Il ne fallut pas longtemps aux premiers cultivateurs pour s'apercevoir que ni les graines ne germaient ni les plantes ne croissaient, si l'humidité faisait défaut. Les philosophes stoïciens, renouvelant le système des sophistes et suivis à leur tour par les symbolistes modernes, supposèrent que les sages convinrent alors de désigner par les noms de Déméter et de Dionysos la double série des phénomènes physiques qui aboutissaient à la production des fruits de la terre. Il n'est pas vraisemblable que jamais les hommes des premiers âges aient songé à pareille invention. Les forces de la nature leur apparurent comme les manifestations d'êtres supérieurs à l'humanité. Ils crurent que l'un d'eux présidait au développement des semences en leur fournissant les sucs nourriciers, et naturellement, cet être divin devait être du sexe féminin ^^^. D'autre part, l'élément humide, sans lequel la plante ne pourrait ni naître ni grandir, fut regardé comme le domaine d'un dieu. L'action commune des deux divinités étant nécessaire pour la production des récoltes, on imagina que le dieu était le frère ou l'époux de la déesse. Déméter et Dionysos n'étaient ni des abstractions, ni des symboles; c'étaient des êtres vivants, ayant, comme les humains, mais à un degré supérieur de puissance, leur histoire, leur caractère, leurs passions. Le manque ou l'abondance des récoltes ne résultait pas de phénomènes naturels soumis à des lois immuables; elle dépendait de leur volonté toute-puissante, souvent arbitraire et capricieuse. La conséquence de cette conception fut l'établissement du culte commun de Déméter et de Dionysos, c'està-dire d'un ensemble d'actes et de prières, propres à conjurer leur

C Plus tard, la déesse fut dédoublée en mère et en fdle : Coré, qui donne aux semences leur force germinatrice , et Déméter, qui les nourrit des sucs de la terre.

62 P. FOUGART.

colère et à assurer leur protection à ceux qui les accomplissaient suivant les rites. Lorsque les Romains, menacés de la disette, empruntèrent aux Grecs et instituèrent dans leurs murs le culte public de Cérès, Liber et Libéra, ils ne pensèrent pas s'adresser à des abstractions , j)urs symboles des forces de la nature ; ils crurent avoir affaire à des personnes divines, existant réellement, sensibles aux honneurs qu'on leur rendait, aux jeux, aux sacrifices. Et, pour être plus sûrs de réussir, ils rejDroduisirent exactement les cérémonies grecques, les prières en langue grecque; ils n'hésitèrent pas à confier cet office à une prêtresse de race étrangère. Ils craignaient sans doute que le moindre changement ne déplût aux divinités dont ils imploraient l'assistance ou que les formules rituelles, en passant dans une autre langue, ne perdissent leur efficacité. S'ils tinrent aussi, à l'exemple des Grecs, à les réunir dans un culte commun, c'est parce que leur action commune était indispensable pour l'heureux succès des moissons. Voilà ce qu'avaient également cru les premiers, quels qu'ils soient, qui apportèrent en Attique le culte de Dionysos et de Déméter, ce que leurs successeurs continuèrent à croire et à pratiquer. Voilà ce qu'exprimaient les mythes qui représentaient les deux divinités comme unies par la parenté la plus étroite : frère et sœur [Amj)élius) ^ mari et femme [SchoL, Aristoph., Ran. 32 4), mère et fils (^Diodore, III, 62). Et qu'on ne s'inquiète pas des difficultés qui pourraient résulter de ces généalogies; sous des formes diverses, c'était toujours la même idée, union intime, nécessaire, de la déesse de la terre nourricière et du dieu qui règne sur l'élément humide.

Le Dionysos d'Eleusis, étroitement associé à une déesse, présidant, avec elle, à l'invention et à la propagation de la culture des céréales et des arbres fruitiers, répandant en tous pays l'abondance et la civilisation, ne ressemble guère, ainsi que nous l'avons vu, au Dionysos de la Thrace, ni à celui de Thèbes. Ce n'est donc pas en ces pays que nous devons chercher l'origine du culte athénien. La Crète semblerait

un terrain plus favorable. Les habitants prétendaient, et leurs historiens nationaux se flattaient de l'avoir jDrouVé , que leur île avait eu la gloire de donner naissance à tous les dieux, que ceux-ci y avaient inventé tous les arts, depuis l'usage du fer et l'agriculture jusqu'à la musique et à l'écriture; que leurs rois avaient porté la civilisation sur le littoral de la Syrie et de l'Asie Mineure, en Grèce, en Italie, en Sicile et même en Egypte. De fait, les découvertes récentes nous ont révélé à quel degré surprenant de culture la Crète était parvenue dès le second millénaire avant notre ère. Mais l'Egypte était encore plus ancienne , et le peu que nous savons du Dionysos crétois accuse une grande analogie avec la religion de ce pays. Tournons donc les regards vers la vallée du Nil et voyons si, comme les Grecs l'ont cru, nous trouverons en ce pays le prototype de Dionysos et de Déméter. Il est certain que nulle religion mieux que l'égyptienne ne nous présente un couple divin présidant aux mêmes phénomènes et uni par les mêmes liens. Isis était la déesse de la terre noire; Osiris, le Nil, dont les eaux la fécondent. A la fois frère et sœur, mari et femme, ils avaient tiré les hommes de la barbarie en leur enseignant l'agriculture ^^^. On savait même quelle avait été la part de chacun dans cette découverte. Isis avait trouvé le blé et l'orge qui poussaient à l'état sauvage; Osiris, l'art de les cultiver et, en particulier, la construction de la charrue ^^K La fête égyptienne du Labourage était la commémoration de cet insigne bienfait ^^l De même, l'usage d'offrir à Isis les premières gerbes de la moisson ^'^l Les Grecs vantaient.

'*' Èyàj fiera Tofl âSsX^oO ôtre/peos zàs àv- 8pù}TTo(pa,yla.s éitavaa. Imitation grecque d'un hymne égyptien trouvé dans l'île d'Ios. Inscr. insular., fasc, V, n. i4. — Diod. , I, lùi.

P^ Uncîqae puer monstrator aratri. Alii Triptolemum, alii Osirim volunt, quod magis

verum est Ergo Osiris significatur, ut

^>iXo(Tlé<pavos -aspi evpï)(iiTCi)v, Servius, Georg., I, 19.

*'' Mariette, Dendérah, t. IV, p. 2I1 :

« Qu'on amène deux vaches noires ; le joug est en bois d'am, la charrue en tamaris et le soc en bronze noir». — À rapprocher du labourage sacré confié à la famille desBou^Oyat. P. FouGART, Les Grands Mystères d'Eleusis^ p. 23.

'*' Éti yàp nai vï)v «arà tov B'Spicrp.bv tous tspcbrovs àp.YiOévxa.5 alà^^ys ©-évras tous àvOpé- Tïovs xèir'lsrTdat 'ssX-qtriov toO SpâyfxaTOs tial tY)v Icriv àvaKoksïaQoLi. Diod., I, \l\.

64 P. FOUGART.

comme le principal titre d'honneur de leur Dionysos, l'art de cultiver la vigne et de faloriquer le vin. Son ancêtre égyptien passait aussi pour Fauteur de cette invention. Nous voyons en elï'et qu'une fête des Pampres était célébrée à Tentyris en l'honneur d'Osiris ^^^ et, suivant Hellanicus , c'était sur les bords du Nil que la vigne avait été découverte^ l Plutarque et Diodore ont fait aussi remarquer que le lierre, la plante sacrée de Dionysos, s'appelait p^ei;d<7<pt$, qu'ils traduisent par (pvTov ÙaripiSos^^K Voilà une première ressemblance, et qui tient à la nature même des divinités, entre le couple égyptien et celui d'Eleusis. Ce n'est pas la seule.

Comme Déméter et Dionysos , Osiris et Isis régnaient dans le monde où les hommes se rendaient après la mort. Ce nouveau caractère n'a aucun lien logique avec le précédent ni chez les jDremiers, ni chez les seconds; il peut néanmoins s'expliquer, pour le couple égyptien, par des raisons tirées de leur histoire. Pour le faire comprendre, je suis obligé d'entrer dans quelque développement sur la mythologie égyptienne, bien que j'aie le désavantage de la connaître seulement de seconde main et de ne pouvoir recourir directement aux textes. Il me semble que les Egyptiens firent d'Osiris et d'Isis des dieux inventeurs et protecteurs de l'agriculture et des autres arts, alors qu'ils étaient des divinités locales du Delta ; à cette période se rattacheraient toutes les légendes relatives à leur vie terrestre, aux conquêtes pacifiques d'Osiris, à ses luttes contre Typhon, à sa mort, à la naissance merveilleuse de son fils Horus. Mais lorsque la religion d'Isis et d'Osiris s'étendit sur toute l'Egypte, ils absorbèrent la plupart des dieux

'"' Mariette, Dendérah, t. III, p. 34i. — Q-ew nadâirep oi itXXrjves tS) Aiovvoti) ' Kcti narà

Cf. DiOD. , I, i5. Tïfv Aiyvitliav SjâXsKTor ôvo(ii^e(T6al <paai ràv

'"' ÈXkivmos lé (pyjtTiv èv tïj UAtvdivyfaàXet Ktrlàv (pvrov Ùcripthos. Diod., I, 17. — Èti Se

A.îyvn1ov TspÛTov evpeOijvat Trjv àp.'Kskov. ràv kitIov ÈXXrjvés re Kxdispoveri. rio AtovùcTCO

Fragm. hist. (jr., éd. Didot, t. I, p. 67. KO-i isap' AîyvTrliois Xéyerat ysvàaipis àvop.i-

'■^' Toû Se kjt7oO T})v eOpeffiv (les Egyptiens) ?sc70ai (jr}ixa.ivovTos toû ov6(xixtos, es (peiat,

àvoiTi6é(xa-iv TÙ Ùcripthi Kai nadiepoïicTiv tovtm rû) (pvTOv Ùcripihos. Plutarch. , Moi:, p. 4/17.

locaux et s'incorporèrent leur puissance et leurs caractères, alors même que ceux-ci n'avaient aucun rapport avec leur nature originaire. C'est ainsi qu'Osiris s'assimila le dieu d'Abydos, Kont-Amenti, le Seigneur de l'Occident, c'est-à-dire de la région où allaient les morts en quittant la terre d'Egypte. Successivement, tous les dieux des morts, avec leurs légendes locales, souvent contradictoires, se fondirent dans rOsiris d'Abydos. Ce travail était achevé depuis des siècles lorsque les Égyptiens entrèrent en relations avec les îles de la mer Egée et les côtes orientales de la Grèce. Leur Osiris présentait alors un double caractère : d'un côté , il était le dieu de l'agriculture et de la fécondité , attribut qu'il tenait du temps où il était adoré seulement dans le Delta; d'un autre, il était le dieu des morts et l'on se figurait son royaume de plusieurs manières, les légendes des divers dieux locaux des morts s'étant concentrées en lui. Il n'y avait aucune relation entre ces deux caractères; ils coexistaient dans Osiris, parce qu'en lui s'étaient fondus deux dieux d'origine et de nature différentes. Dionysos aussi fut un dieu des morts ^'\ en même temps que le dieu de la vigne et, en général, de la végétation. Mais nulle raison n'explique pourquoi ces deux rôles, qui n'ont aucun rapport entre eux, étaient attribués au même dieu grec, sinon parce qu'il dérivait d'Osiris, en lequel ils se trouvèrent réunis. Et pour celui-ci, nous en avons indiqué la cause : les Egyptiens avaient fait un seul Osiris des deux Osiris de Mendès et d'Abydos. Les Grecs, qui ne pouvaient reconnaître en lui cette dualité de nature et d'origine , l'acceptèrent comme un dieu unique et ils transportèrent à leur Dionysos le double carac-

W iiîcràs hè klhïfs «ai àiàrvoros, ÔTeu (tai- qui l'a remplacé , maître doux et bienveillant.

vovrai x«i XrjvoLt^ovai. Fragm. philos, gr., éd. Avec ces restrictions , il reste de la phrase d'Hé-

Didot, t. I, p. 326. Heraclite n'a pas distingué raclite l'affirmation la plus ancienne de ce que

les deux Dionysos: celui de Thèbes et de Thrace, tous les Grecs ont cru : Dionysos est un dieu

qui inspire à ses fidèles le délire divin, et celui de des morts. La même idée remontait beaucoup

l'Attique et des Ioniens, auquel est consacrée la plus haut, et on la verra exprimée par une

fête des Lénœa. Il n'est pas non plus très exact cérémonie des Anthestéria, celle des ^v-rpot,

d'identifier Hadès, le roi triste et farouche de qui appartient à la période la plus ancienne de

l'enfer dans l'épopée homérique, avec Dionysos, la religion de Dionysos (voir p. i3i.)

luriuuEniE SATiONAi.r:,

tère de son modèle égyptien. Quant à Isis, lorsque les Grecs la connurent, elle partageait avec Osiris la royauté des enfers. Je ne crois pas que, dès l'origine, elle fût associée au Kont-Amenti d'Abydos; mais sœur et épouse de l'Osiris de Mendès, elle lui était trop étroitement unie pour que l'on pût longtemps l'en séparer, lorsque celui-ci absorba le dieu des morts d'Abydos et ceux des autres nomes. Quoiqu'Osiris tienne toujours le premier rang dans le royaume des enfers, une place fut faite à son épouse Isis ; elle y figure , tantôt en sa forme propre, tantôt sous la forme des déesses assimilées, comme Isisffathor. C'est ainsi que, dans toute l'Egypte, on adorait, comme souverains des morts, le couple d'Osiris et d'Isis, et celui-ci passa en Grèce , avec les mêmes attributs , sous les noms de Dionysos et de Déméter.

Cette identité était également reconnue par les Grecs et. les Egyptiens; elle le fut avant l'époque alexandrine, où l'on travailla de parti pris à rapprocher, à assimiler les divinités des deux peuples. Dès le v*" siècle, Hérodote, et par ce qu'il avait pu apprendre lui-même et par ce que lui rapportaient les colons grecs, depuis longtemps établis en Egypte, se croyait autorisé à présenter, comme un fait accepté, l'identité de Déméter et d'Isis, de Dionysos et d'Osiris : Àpp^ï/yeTeuefi^ Se TMV ndjw X.iy\)T{lioi Xéyovai Aî^ju-î^Tpa wat Aiôvv(70v^^K Ocripis Se èali ^lôvoaoç kcctol ÈXXdSa yXa)(T(70Lv^'^\ Les seuls dieux adorés dans toute l'Egypte sont Isis et Osiris, tov Sri ^lôvMtjov eïvai Xéyovcri^^K Les opinions des Grecs et des Egyptiens , que rapporte Diodore , sont d'accord sur ce point : Tov (lèv Ocripiv [LzBepy^Kivsvô^evov eïvan Atôvv- G-ov, Tïjv Se \fTiv ëyytald '©ws A»;fA»7Tpar^^^. T«r Si 'zsoLp' ÉXkrjo'i "Wa- XatMv (i-udoXôycjôv Tivès tov Oa-tpiv àtovvcrov 'uspodovo^dloMai ndï 'Itslpiov trrapwrtifAWs; et il cite des vers attribués à Eumolpos et à Orphée ^^l Plutarque, qui avait certainement connaissance de traités

(') Herodot., II, 123. — ('' Herodot., U, lU- — ''' Herodot., II, A2. — <"' Diod., I, i3; cf. IV, 1. — ('' DiOD.,I, 11.

égyptiens sur Osiris, affirme de la façon la plus formelle son identité avec Dionysos : Oti Se fièv à olùtôs èc/li àtovvcTCp, tIvql iiaXXov ij ers yivcôcTTceiv, w KXia, 'Zjpoa-Yjnàv ècrliv, dp')(yjy6v fxèv o^crav èv l!^ek(pdïs tMv (dvidSûûv, TOT? §è ÙfTipiaTcoïs K<xOciO(7iMiJLévrjv ispoTs dire 'îSOLTpos Kcd iirjTpos ^^l Dans un autre passage , il dit que les ôpyia, de Déméter et de Dionysos ne sont autre chose que ceux d'Isis et d'Osiris , et qu'ils furent rapportés d'Egypte par Orphée ^^l Les trois listes considéraient aussi Osiris comme étant un Dionysos; celle d'Ampélius l'assimilait même au Dionysos de Lampsaque, qui paraît avoir conservé la forme la plus ancienne du dieu et la plus conforme au modèle égyptien.

L'opinion, qui a persisté chez bon nombre d'auteurs grecs, était donc que le couple égyptien et le couple grec étaient identiques, ce qui revient à dire que Dionysos, comme Déméter, était venu d'Egypte. Nous avons vu qu'en effet les deux divinités étaient aussi intimement associées qu'Isis et Osiris; que, de même que ceux-ci, elles se présentaient avec le double caractère d'inventeurs de l'agriculture et de dieux des morts.

En qualité de dieu des morts, Dionysos devrait, ^emble-t-il, tenir une grande place dans les mystères. Je dois reconnaître que je n'en ai trouvé aucune trace. Les textes où il est question d'initiation à Déméter, Dionysos et Goré me paraissent se rapporter aux Haloa plutôt qu'aux Grands Mystères. Les auteurs et les inscriptions, qui sont nombreuses, s'accordent à dire que les mystes, dans le télestérion d'Eleusis, étaient initiés à Déméter et à Goré. Seules, les deux déesses sont nommées; il n'est jamais fait mention de Dionysos.

Il n'en est pas de même pour les Petits Mystères qui se célébraient àAgra, sur la rive gauche del'Ilissus, au mois d'Anthestérion. Ceux-ci

'*' Plutargh. , de Iside et Osiride, 35; cf. i3. Mor., éd. Didot, p. 4 45. — '■' Plutarch. , Fragm., t. V, éd. Didot, p. 55.

font partie intégrante de la religion d'Eleusis; ils étaient, comme les Grands Mystères, la propriété des deux familles sacrées, les Eumolpides et les Kéryces; on voit le hiérophante et les épimélètes des mystères s'occuper de leur célébration. On sait fort peu de choses sur les Petits Mystères. Le seul texte instructif est un passage d'Etienne de Byzance : Aypœ holI AypoLi • ywplov 'sspo tyjs "csôXscôç, èv m Ta fjiiKpà iivcrlripia èTrneASÏTai, iii(irflJ''(^ twî^ tsepi tov à^iôviKTOv. L'expression (il^rjiKx, indique l'exécution d'un drame mystique, comme aux Grands Mystères, où l'on représentait devant les initiés le rapt de Coré, les courses errantes de Déméter et encore d'autres scènes dont nous sommes moins bien informés. Dans le temple d'Agra, c'était le mythe de Dionysos ^^^. Quelle était la partie de son histoire qui faisait le sujet du drame, la naissance du dieu, sa mort, sa renaissance, son union avec Coré ou avec Déméter .? Nous l'ignorons absolument. Les hypothèses de Maas et d'Aug. Mommsen à ce sujet sont des spéculations plus ou moins ingénieuses, mais sans aucun fondement ^^\ Dionysos était le principal personnage du spectacle d'Agra , voilà tout ce que nous apprend Etienne de Byzance. Il est permis cependant d'en tirer quelques conséquences. Les Petits Mystères préparant à l'initiation , il s'ensuit que la connaissance de ce qui concernait Dionysos était réputé nécessaire pour comprendre les révélations des Grands Mystères, et, dans cette partie de la religion éleusinienne , le dieu était encore associé à Déméter et à sa fdle. Et, comme les mystères avaient en vue la vie d'outre-tombe , il semble bien que Dionysos devait y paraître non plus seulement comme dieu protecteur de l'agriculture, mais comme le souverain des régions infernales. C'est, du reste, avec ce caractère que nous le verrons dans une des cérémonies des Anthestéria.

*'> Les relsTOLi dont parle Arrien (voir la de Coré , sont probablement les Petits Mystères, note 2 de la page 56) et dans lesquelles les <'^ Maas, Orpheas, f. 78-92; Aug. Momm-

Athéniens honoraient Dionysos , fds de Zeus et sex , Fcste der Stadt Athen, p. 409.