CHAPITRE VL

LÉNiEA.

Le nom officiel de la fête était ^lovéa-ia, rà èirl ArjvaiM ou èTriXyji^ata, dans les inscriptions et les auteurs du iv" siècle ^^l Dès le v'' siècle une désignation plus courte, Aj/vata, probablement empruntée au langage courant, est employée dans un vers d'Aristophane^*^'; mais

''' Corpus inscr, attic, t. II, /lyo, 1. 65 et '*' Corpus inscr. atlic, l. IV, p. 20y

suiv.; cf., 4.67-9, 4.81. 1- 19-

(-) Eùijyopos ehev ÔTav 1^ tuofiTTï) ^ tù Ato- ''' P- Foucart, Revue de philologie, i8t)5,

vûcTO} [tû3] èv UeipoLieT holï ai Kco[iù)hoi xai oi p. 3 1 . TpaywSo/. Demosth. , Mirf., 10. ^''1 Arjvaia xppïjyùv. Akistoi'H., Acliurn.,

<•'"> yEuAN. , Hist. var., II, 1 3. ii 55, en 425.

88 P. FOUGART.

en prose elle paraît pour la première fois dans une dédicace de l'époque macédonienne, qui est une inscription privée ^^l A l'époque romaine, c'est la seule qui soit en usage.

Scaliger et Casaubon discutaient déjà pour savoir s'il fallait distinguer les Lénsea et les Anthestéria ou les réunir; la question divisait encore les savants au xviii" siècle. En 1816, Bœckh prouva, par d'excellentes raisons, que c'étaient deux fêtes difierentes ^^l On pouvait espérer que la querelle était terminée; mais la thèse de l'identité a été reprise, dans ces dernières années, et appuyée sur un passage de Thucydide : ïo èv Ai(JLvoLis ^iovv(tov, œ Ta dp')(ai6TepoL ^lovvcnoL 'înoisÏTOci èv (ir]vi A.vd£(Tlr]piwvi tt} SwSeKdTYj^^^ L'auteur s' étant servi du comparatif et non du superlatif, on en a conclu que, de son temps, les Athéniens ne connaissaient que deux fêtes de Dionysos, l'une, la plus récente, les Dionysia urbaines; l'autre appelée tantôt Anthestéria, d'après le mois, tantôt Lénaea, d'après l'endroit où elle se célébrait. D'où cette conséquence, que les Lénaea n'étaient autre chose que la partie scénique des Anthestéria^^'. A vrai dire, les partisans de ce système ont moins apporté des faits ou des textes nouveaux que des interprétations nouvelles, plus ingénieuses que solides. La distinction des Lénaea et des Anthestéria s'appuie sur des arguments autrement sérieux.

L'emploi du comparatif dans Thucydide peut se justifier grammaticalement, et le passage est susceptible d'interprétations différentes; je l'ai déjà discuté dans le troisième chapitre.

Le texte d'un grammairien, publié depuis le travail de Bœckh, me paraît trancher toute la difficulté, ^lovùtria- topir] kBY}vr)(7i à.iovvcrov. Hy£TO Se rà (lèv kolt dypovs (irjvos IlocreiSeMvoSy'TOL Se A^vatcc ra[ir]-

''' Corpus inscr. atiic, t. II, 1367. faut savoir gré à M. Nilsson d'avoir examiné mi-

'"^ BoECKii, Rleine Schriften, t. V, p. 65. nutieusement et réfuté les arguments allégués

'"' Thucvd., h, i5. par ceux qui ont tenté de renouveler cette fas-

''' Après Gu/REUT et BoDENSTEiNER, PiGKARi) tidieuse discussion [Studia de Dionysiis atticisj

[American Journal of Archeology, iSgS.p. 56) p. 38-68).

et DoEiu'FEi,» [Anisches Tlieater^ p. 9). — 11

XiMvos, Ta Se èv dalei ÈXaÇn/j^ohmos^^l Les Anthestéria ne figurent pas dans cette énumération, pas plus que dans la loi d'Evégoros; et peut-être , parce qu'il n'y avait pas de concours lyriques ni dramatiques. Peu importe pour la valeur de la scholie de Bekker que deux autres grammairiens aient cité la même glose, en remplaçant FajW.î^Atwt'o? par ArjvoLicovos^^^ C'est une légère erreur et facile à expliquer : ils ont substitué au mois attique le mois ionien correspondant.

A ce témoignage clair et positif on peut joindre quelques autres preuves, indirectes il est vrai; mais elles ont favantage d'être tirées de documents qui sont d'une date plus ancienne. MM. Kœrte et Wachsmuth ont fait remarquer que les comptes d'Eleusis en 828 portent, à la sixième prytanie, qui va du 3 Gamélion au 8 Anthestérion, une dépense pour les Lénaea (1. 45) et, plus loin, une autre pour les Ghoes, un des jours des Anthestéria ^^l Si les deux cérémonies n'étaient pas distinctes, mais appartenaient à une seule et même fête, les deux dépenses seraient rapprochées f une de l'autre , au lieu d'être séparées par une trentaine de lignes.

Le calendrier ionien comprenait deux mois appelés Lénaeon et Anthestérion , ce qui suppose deux fêtes distinctes. La concordance avec le calendrier athénien a été établie avec certitude : Posidéon, Lénaeon, Anthestérion = Posidéon, Gamélion, Anthestérion ('''. Il est probable que les fêtes avaient lieu aux mêmes dates chez des peuples originaires de la même tribu hellénique. Il en était ainsi pour les Anthestéria suivant Thucydide. Pour l'autre fête, nous voyons, à Myconos, qu'un sacrifice était offert à Dionysos Léneus le 12 Lénœon^'^^. On a rattaché avec quelque vraisemblance au même mois le miracle du temple de Dionysos à Paros, où l'eau de la fontaine prenait annuelle-

(■' Bekker, Anecd.,ip. 235. — Cf. tw Tant}- '^' Corpus inscr. attic, t. II, p. 626-7.

hàivi, nad' bv «ai Ta A»^i»a«a TSap kdrjvalots. <''' Voir Bischoff, Defastîs Grœcorum antî-

iwves §è TOVTOv oiih' âXXeûs dXXà Arjvai&va. qaioribas, p. /ii4.

HaXovo-j. Schol. Hesiod. , Èpya,, 5o6. '°' Aj7va(wros. . . SuwSexaTSJ • Aiovdaeoi A.rjveî-

'"' Schol. /EsGHiN.,1, /i3; Hesych., in V. Ajo- èrij(Tiov. Bull, de Corr. liellèn. , 1888, p. dôg.

VÎKTia.

lUI'niMEniE NATIONALE.

90 p. FOUGARÏ.

ment la saveur du vin, au mois de Janvier ^^l Enfin, à Naxos, dans une inscription de l'époque impériale, le chef d'une confrérie rappelle Je souvenir des mystes qui ont laissé une somme wcrls tûô Arjvscovt (jLYjvi rà eidi(7ixévoL olùtoTs 'ZSpofj^épso'Bai biro (jlv(t1(a)v^'^\

On peut aussi tenir compte d'un catalogue des éphèbes athéniens, de l'époque romaine. On y a relaté les fêtes célébrées, dans le collège, par leurs magistrats, qui portaient les mêmes titres que ceux de la république. L'archonte -roi des éphèbes avait présidé aux Lénaea, et leur agoranome aux Anthestéria^^^.

Je signalerai, comme dernier indice de l'existence indépendante des Lénaea, qu'elles constituaient une fête complète, comprenant procession, sacrifice et jeux; et, comme preuve de leur haute antiquité , le fait qu'elles sont confiées à l'archonte-roi, auquel était réservée la direction des fêtes les plus anciennes.

En résumé, la fête des Lénaea était distincte de celle des Anthestéria et, de même que celle-ci, antérieure à l'émigration ionienne du xi*^ siècle. Elle avait lieu au mois de Gamélion; le jour précis n'est pas connu : c'était probablement le 1 2 , comme à Myconos .

Nous sommes assez bien informés, par des textes de bonne époque , sur la manière dont les Athéniens du v^ et du iv^ siècle célébraient les Lénaea. Il y avait une procession qui se rendait au Lénaeon , un sacrifice offert aux frais de la cité, des concours de tragédies et de comédies '*\ Nous savons aussi par Aristote que l'archonte-roi s'occupait de la procession avec l'assistance des quatre épimélètes des mystères;; mais qu'il dirigeait seul tout ce qui était relatif aux concours dramatiques ^^\

^'^ Andro in insula, in templo Liberi patris, '*' Loi d'Evégoros : xoii rf èiti Arjvaîa tsoixTrrf

lontein nonis Januariis semper vini sapore «ai oi rpaywSoi nai oî KWfiwSo/. Dkmosth.,

iluere Mucianus ter consul crédit. Plin., Hist. MU., lo. — Corpus inscr. attic, t. II, y/Ji.

jiat.,ïl, io3. '°' Ô hè ^atriXeùs TSpmov ixèv [Lvalrjpiwv

(^' Bull, de Corr. hellén.j iSgS, p. 32. è'7r((j.sXsï[rat fisTà tûv èTrifteXijrùiv obs] ô§^f;i[os

'^ Corpus inscr. attic, t. III , 1 160. ;^]ejpoTOvef, StJo ftér s? kdr}va.ioiv âTcàvTWVf éva

M. Aug. Mommsen soutient l'opinion que les concours étaient en partie dramatiques, en partie lyriques, et que ce dernier élément était le plus ancien ^^l Cette assertion repose uniquement sur une dédicace du célèbre musicien Nicoclès de Tarente. Parmi les douze couronnes gravées sur le monument qu'il consacra, il en est une, tressée de feuilles de lierre, avec l'inscription Kr}V0Lici §idvpd[i€œt^^l Elle prouve simplement qu'au début de la période macédonienne, il y eut, peut-être exceptionnellement, une exécution de dithyrambes. Mais ce témoignage isolé et tardif ne peut prévaloir contre renonciation formelle de la loi d'Evégoros, qui mentionne, pour les concours des Lénaea, seulement les tragédies et les comédies.

Quant aux railleries lancées aux passants du haut des chars. Suidas dit qu'elles furent en usage dans les Lénaea, après l'avoir été dans les Anthestéria^^l II n'y a pas à chercher là une transmission de l'une à l'autre fête. Ce n'était pas une cérémonie religieuse, mais un divertissement populaire qui a pu naître spontanément dans toutes les deux.

Quelles étaient la signification et l'origine delà fête? La réponse est d'autant plus difficile que les anciens ne nous ont laissé de renseignements que sur la procession et les concours dramatiques; peut-être n'y avait-il pas autre chose. Nous sommes réduits au nom même de la fête. Cet unique renseignement a suffi pour susciter des explications fort diverses; j'en citerai quelques-unes.

Bœckh, partant du sens de Xrivôs ^ pressoir, avait imaginé l'hypothèse suivante : on aurait conservé des raisins jusqu'au mois de Gamélion ,

8' [è? EùfxoXiriâwv, èva] S'sk K};p[6k«i>]t» • éiretra ''^ Corpus îiiscr. attic, t. Il, 1367. — Pour

Aïowatùiv Tâv STrtXrjvctiwv ' rafira hé èfflt la date et ridentité, du personnage, Koehler,

[tgofiitïf Hoil àyév. liiv] (xèv olv vtOfuiTÎtv KOivp Rhein. Mus., i884, p. 297. -ménitovtriv Ô' ts ^aaiksits «ai oi èiti^sh]ta.l , ''' Ta Ik tôv âyLct^ùv (TX(i)ft(ia,Ta . . . kOijvïfm

rov hè àyâva, haridr)<Ttv à (?a<T<Ae{is. Aristot., yàp èv rf} tùv Xo&v sopx^ oi Kafiiiqvrss èori

IIoA»T.,57. Twr dfxaçwv éanooitlàv ts Kai èXoiS6potiv. Ta

''' Aug. Mommsen, Fesle der Stadt Atheti, h' awro xai rots Aijvalois ijalepov èitoiovv.