Suidas, in V

pour les presser au moment de la fête; le vin doux, qui coulait alors du pressoir, appelé d(i§poiTÎa^ aurait été distribué en prix aux poètes vainqueurs. Cette opinion, plusieurs fois réfutée, est aujourd'hui abandonnée.

0. Gilbert. — Arjvàs a aussi le sens de tombeau. La fête est une commémoration de la mort de Dionysos, qui est un dieu solaire; elle est placée au mois de Gamélion, parce qu'alors la brume éteint le soleil. — 1° La fête n'a rien de funèbre, au moins dans ce que nous en connaissons; 2" le sens de tombeau pour Xtjvoç est tardif et dérivé de la forme même de la cuve; 3° Dionysos n'a été pris pour un dieu solaire que dans les spéculations de certaines écoles philosophiques, bien longtemps après l'établissement de son culte.

0. Ribbeck et Maas. — Le nom des Lénaea dérive de Xfjvai^ qui désigne les bacchantes en Arcadie; celles-ci sont les mêmes que les Thyades du Parnasse. — Mais rien ne prouve que le culte de Dionysos en Arcadie soit le même que celui de Delphes, ni que celui de Delphes, à son tour, ait quelque rapport avec les Lénaea d'Athènes. De Prott etNilsson ont répondu à cette objection qu'Heraclite, Ionien, ayant employé le verbe XrjvaCit^*^ , les Ioniens ont connu aussi les ôpyict des bacchantes, et que, les Lénaea ayant une partie mystique, la fête avait pour objet les opyicc de Dionysos. — On ignore absolument ces prétendus rites mystiques; rien, dans les Lénaea d'Athènes, ne rappelle les ôpyta, qui consistaient essentiellement dans les courses nocturnes des femmes sur la montagne. Quant au verbe XyjvciCÏloi , pourquoi ne dériverait-il pas du même radical que Xyjvclicl et ne signifierait-il pas célébrer les Lénœa ?

Toutes ces subtilités étymologiques disposent à faire bon accueil aux explications plus simples d'une scholie d'Aristophane : JSjfivonov yàp ëdliv èv dypoTs iepov toO ^.iovùaov Stà to 'ZsXsKToiis èvToûùQcL ysyovévoLi rf Sià to 'ZSpwTOv èv toùtco tû5 tottw X-^vtxiov T£dr}voLi^^\ Le

'') Schol. AiusTOPH., Acharii., 302. — Les mots èv àypots proviennent d'une erreur du scholiaste, qui a pris pour les Lénaea les Dionysia «ar' iypoùs, dont pariait le vers qu'il commentait.

sens du mos 'mXsuTOXJS nesi pas connu; la correction 'ZsXeicrlo'us ne rend pas beaucoup plus satisfaisante la première explication du scholiaste, qu'on peut laisser de côté. J'attacherais plus de prix à la seconde : le Lénaeon est consacré à Dionysos , parce qu'en cet endroit fut élevé le premier bâtiment contenant un pressoir. La correction de Bœckh , Xrjvov^ est inutile; mieux vaut garder la leçon des manuscrits, Xjjvoliov. Dans cet ordre d'idées, les Lénaea se rattacheraient au premier pressoir construit en Attique.

On aurait encore plus de chances d'arriver à un résultat, si l'on savait ce qu'était le Lénœon et où il était situé. Par malheur, la question est très vivement discutée, et on n'est pas encore arrivé à une solution qui soit généralement acceptée. Je suis donc obligé d'aborder ce problème ardu de la topographie athénienne, dans l'espoir d'en tirer quelque lumière sur la signification de la fête.

Pour l'emplacement du Lénaeon, on s'est tenu, pendant longtemps, à la description, mal interprétée, de Pausanias: ToO àiovi!icTOV S' ëcrli 'sspoi Tw ^'sdjpM To àpp(^atoTaTor lepôv. Avo Se eicriv èwbs toû 'cyepté'dXou vcloï kolï ^lovvtroi, 6 je ÈXevdepev? 7ca,i bv kknaL\xévr)ç èTcoirjo'ev è'ké(pcLV70S Kcd y^p^J(TO^^''^\ Un rapprochement s'est fait tout naturellement avec un passage du discours contre Néaera : èv tw àp- •^oliotcItm iepM toO ù^ioviktov koli àyiMTdTM èv AlpLVOLis^'^K Pausanias n'a parlé en aucun endroit de Limnse ni du Lénaeon, et il a paru impossible qu'il eût omis deux édifices religieux aussi importants ^"^l L'emploi de l'épithète dp')(^at6roLTOV dans les deux passages a fait croire que

<'' Pausan., I, 20. . Limnae et le Lénaeon. Il n'y avait dans ce quarto' Demosth., inNeœr., 76. tier que de très vieux temples, peut-être né- *'' Je ne me charge pas de justifier le silence gligés et qui n'avaient pas de statues ou de de Pausanias; voici comment on pourrait l'ex- tableaux célèbres; celui de Limnae était fermé pliquer : Le voyageur a suivi la rue des Trépieds toute l'année. Bref, il s'épargna ce crochet jusqu'au théâtre, puis la route qui monte à pour arriver plus vite à l'Acropole, qui l'attil'Acropole. 11 aurait fallu descendre du théâtre l'ait davantage, dans la direction de l'enceinte pour visiter

9 a p. FOUCART.

Démosthènes et Pausanias avaient parlé du même temple. De là résultait ]a combinaison suivante : l'un des deux temples que Pausanias signale dans lepéribole, était celui de Dionysos Éleuthéreus; l'autre, le plus ancien , dp')(^ixiàT(X,TOV^ le plus voisin du théâtre, était le Lénaeon , que l'on identifiait avec le temple de Limnae. On n'avait pas assez remarqué à quelles difficultés on se heurtait, quelles impossibilités naissaient de cet arrangement. Il suffira d'en signaler une : le temple de Dionysos ne s'ouvrait qu'une fois par an, le 1 2 Anthestérion ; comment faisait-on, au mois d'Elaphébolion , pour en faire sortir la statue du dieu, qui était portée dans la procession des Dionysia, et installée ensuite dans l'orchestre pour assister aux jeux? Le livre de Mommsen donnera une idée des combinaisons j)ar lesquelles les savants avaient essayé de résoudre ce problème insoluble et de la vanité de leurs efforts ^'l

Un grand progrès est dû à M. Wilamowitz. Dans un article publié en 1886, il a démontré que les deux temples voisins du théâtre, dont Pausanias a fait mention, étaient tous deux consacrés à Dionysos Eleuthéreus, dans le péribole duquel ils étaient compris, et que ni l'un ni l'autre n'avait rien de commun avec le sanctuaire de Limnae ou avec le Lénaeon ^^^. C'est là un point acquis et qui n'est plus contesté.

Voilà donc le Lénaeon délogé de l'enceinte du théâtre, mais où le placer ?

M. Dœrpfeld, à la suite des fouilles qu'il avait entreprises à l'Ouest de l'Acropole, crut avoir retrouvé Limnae et le Lénaeon; du même coup, il transporta dans cette région tout le groupe des cinq temples que Thucydide plaçait au Sud de l'Acropole. Cette nouveauté, soutenue de la manière la plus ingénieuse par son auteur, séduisit bien des esprits, mais souleva aussi de vives objections. Je crois superflu de reprendre cette polémique, et je renvoie au mémoire publié par

' Aug. Mommsen, Feste derStadt Athen, p. SgS. — '^' Wilamowitz,' Hermès, 188G, p. 5974

M. Wachsmutli en 1899^^^; ii contient une réfutation complète et très solide du paradoxe de Dœrpfeld.

M . Wilamowitz avait indiqu é l'enceinte de Limnae comme l'emplacement du Lénaeon , mais sans démontrer son opinion par des laits ou par des raisonnements. M. Wachsmutli l'a combattue, sans proposer lui-même une solution ^'^l Au lieu d'examiner un à un ses arguments, qui sont de valeur très inégale , j'exposerai les raisons pour lesquelles je pense que le Lénaeon était distinct du temple de Dionysos à Limnae , mais compris dans le même péribole, en répondant au passage aux objections de M. Wachsmuth.

Les écrivains de l'époque classique ont fait du nom commun , Xr;vaiov^ un nom propre qui désigne l'édifice auprès duquel avaient lieu les Dionysia du mois de Gamélion^^^; mais aucun n'a dit que ce fût un temple, ni parlé d'un culte spécial de Dionysos Avvoiios. En dehors du temple de Dionysos Eleuthéreus, ils ne connaissent qu'un autre temple de Dionysos, celui de Limnae. Seuls, les lexicographes ont mentionné un lepov ^lovvcrov Avv(xio\i , mais il faut prendre Arjvaiov comme un équivalent de èv AifJivais (voir plus loin). Un Xrivaiov, dans la langue usuelle , désignait un bâtiment rustique , contenant un pressoir, une cuve et peut-être des jarres en terre. Le Arivotiov par excellence était la première construction qui avait renfermé les instruments inventés pour fabriquer le vin. La tradition en rapportait sans doute l'entreprise au dieu lui-même, ou à l'un de ses premiers compagnons. Rien de surprenant que les Athéniens n'aient pas cessé de l'entretenir et de la réparer, comme ils le firent pour l'aire sacrée de Triptolème à Eleusis et pour le vaisseau de Thésée qui servait pour la théorie de Délos; rien de surprenant non plus qu'une telle relique devînt le but

'*) Abhandl. der sœchs. Gesellscli. der Wis- '^' Ô èitl Aïjvaiw "csoixirij. Loi d'Evégoi'os ,

sensch., 1899, p. 34 el suiv. Dbmosth., Mid.y 10; — b èttï A.if}va[a} dyeâv.

(''Wilamowitz, Hennés, 1886, p. 617; Aristoph., 4cA«ni., 5o5. Wachsmuth, ^i/ia;ie?/., 1899, p. 42 et. suIy,

96 P. FOUGART.

d'une cérémonie re%ieuse, telle que la procession et le sacrifice des Lénœa. Cette idée se présente si naturellement qu'elle est déjà indiquée dans le scholiaste d'Aristophane, qu'il l'ait trouvée lui-même ou empruntée à quelque auteur.

M. Wachsmuth dit judicieusement que, si le Léneeon et le temple de Limnae sont deux édifices distincts, il n'y a pas de raison pour les réunir dans une même enceinte. Il n'y en a j^as non plus pour les séj)arer. C'est une question de textes. Je rapprocherai d'abord deux gloses d'Hésychius : Èm Avvaiœ dyév ëa-liv èv tw dalei AijvoLiov 'zsepl^oXov ë-^pv ^éyav Kcd èv aÙTw h.r)voLioM àiovùcro'u iepov, èv w èneTeXovvTO oi dyôjves kdr^voLiœv 'zaplv t6 3-eaTpov oiicoSoiirjOyjvoLi^^K — A/piyaf èv kOirivoiis 'zôtïoç dvslfisvos ùnovùcrcç, ôirov tol Ar/raia yjysTo'^^K Suivant la première, les concours avaient lieu dans le péribole du Lénaeon; suivant la seconde, dans celui de LimnaB. Les deux textes seraient contradictoires, si l'on mettait le Lénaeon et le Dionysion de Limnae en deux emplacements différents. Ils s'accordent, si l'on admet qu'il y avait deux édifices distincts dans le même péribole. Je sais bien qu'il ne faut pas raisonner trop rigoureusement sur l'opposition qui existe entre deux gloses d'un même lexicographe , attendu qu'il peut les avoir empruntées à deux auteurs différents. Mais la conclusion que j'en ai tirée est confirmée jDar le témoignage positif d'une scholie d'Aristoj^hane : Ai^vrj' tottos iepos ^lovvcrov èv m tcoÙ oîkos kolI vsms 70V Bsov^^K Ce texte a une précision et une propriété de termes qui sont rares dans les phrases écrites par le scholiaste lui-même; la conservation de la forme attique rews, qui est remplacée par V(x6s à partir du m*" siècle, est l'indice matériel d'un emprunt direct fait à un auteur d'une bonne époque. Ce texte me paraît trancher la difficulté. Il y avait dans le péribole du quartier de Limnae deux constructions distinctes, également consacrées au dieu, mais d'une nature différente , ce que marque très nettement l'emploi des deux termes oïuoç

'■^ Hesygh. , STTt Arjvaiw. — Même glose , plus ou moins abi'égée , dans Photxus, VEtymol. Magn., Slidas, Bekkeh, Anecd., 278. — '^^ Hesygh., A/ftvat. — ''' Schol. Aristoph., Ran., 216.

et v£MS^^\ Le vsmç est le temple renfermant la statue de culte de Dionysos, le Dionysion de Thucydide et d'Isée. Ceux-ci le distinguent des deux temples du théâtre, en ajoutant èv Al(iv<xis^ nom du quartier où il s'élevait. C'est le même temple que désigne Hésychius dans la glose citée plus haut : kolI èv olùtm (le Lénœon) Arjvaiov AioviJcrov iepôv. L'épithète A-nvatos ne doit pas être prise dans un sens mythologique, comme rappelant que le dieu est l'inventeur du pressoir, mais dans un sens topographique : le Dionysos qui est dans le péribole du Lénœon '^l Ce temple avait son enceinte particulière qui l'isolait du reste du téménos^^^. Oïxos désigne un bâtiment annexe du temple, renfermant des objets sacrés, qui servaient au culte ou avaient par euxmêmes une valeur religieuse; quelquefois la cella même du temple ou une chapelle ayant une statue. L'oîtcos de Limnae est le bâtiment où se conservait le premier pressoir que les Athéniens croyaient remonter à l'origine du culte; l'importance de cette relique fut cause que le terme oÏkos, commun à tous les bâtiments de ce genre, fit place, d'assez bonne heure , à la désignation spéciale de Xt^voliov , la maison du pressoir. Ce nom s'étendit plus tard au péribole tout entier, remplaçant la désignation classique èv Ai(JLvais. Enfin les auteurs de basse époque transportèrent à Dionysos l'épithète de Atjvaios, dérivée du péribole du Lénaeon, dans lequel son temple était enclavé. En interprétant ainsi le témoignage du scholiaste et d'Hésychius, disparaît une des objections de M. Wachsmuth. Le temple lui-même, le veœs,

'■' Même distinction du vecbs et de Voïkos dans une inscription d'Amorgos publiée par M. Delamarre, Revue des études grecques, igoS, p. i55, 1. 3-/|. du texte, et p. 160 les l'éférences données dans le commentaire.

'^' De même dans le passage d'Apollodoros, cité par le scholiaste d'Aristophane, Acliarn., g6i. L'auteur raconte l'arrivée d'Oreste à Athènes. C'était le jour qui fut plus tard celui des Xôes. Il n'est pas désigné par ce nom, mais il y a, en parenthèse, ^v hè éoprr} Aïo-

vdcTOV Arjvaiov. Les uns ont regardé ces mots comme une addition personnelle du scholiaste, qui aurait confondu les Lénaea avec les Anthestéria; les autres ont proposé de corriger Xrjvalov en Ki^ivaiov. Je crois plus simple, en attriljuant la parenthèse au scholiaste , d'entendre l'épithète, de même que dans le passage d'Hésychius: le Dionysos qui est dans le périljole du Lénaeon.

'•*' Voir p. 111.

lUI'niMEniE NATIONALE.

98 P. FOUGART.

comme il est dit dans le discours contre Néaera, ne s'ouvrait que le 12 Antesthérion ; mais il n'en était pas de même pour le reste du péribole et pour l'oîko? appelé Lénaeon. Aux Lénaea , la procession pouvait entrer librement dans l'enceinte sacrée ; laissant de côté le Dionysion, toujours fermé, elle se dirigeait vers le bâtiment où se gardaient religieusement les premiers instruments qui avaient servi à la fabrication du vin. Là s'accomplissaient les cérémonies traditionnelles ; après les vœux et les libations, les victimes étaient immolées sur un autel extérieur. Le dieu devait y assister; on supposera qu'il était représenté par une statue permanente , ou que les Athéniens fabriquaient , pour la durée" de la fête, une image en bois, peinte et parée de vêtements , ainsi que le faisaient annuellement les Déliens.

De ces discussions étymologiques et topographiques se dégagent les conclusions suivantes : les Lénaea, aussi bien que les Anthestéria , s'adressaient, à des dates différentes, au même Dionysos. Le dieu était possesseur d'un vaste péribole qui contenait son temple et le Lénaeon. Tant qu'il fut seul de son nom en Attique , à^iàwaros et ^lovij- (Tiov suffirent pour le désigner, lui et son temple. Après l'introduction du Dionysos d'Éleuthères , il fallut le distinguer. Puisqu'il habitait le quartier des Marais, les auteurs classiques ajoutèrent èv Ai^ivoLts à son nom ainsi qu'au temple et au téménos. Le Lénaeon , qui appartenait aussi au Dionysos èv AipLvais^ popularisé par la fête qu'on y célébrait, donna plus tard son nom au péribole tout entier, ce qui valut au dieu l'épithète de A'^vaios. — La fête des Lénaea, la Fête du Pressoir, avait pour objet de renouveler la mémoire d'un des bienfaits de Dionysos , l'invention et la communication aux hommes de l'art de fabriquer le vin. Nous rapportons donc la fête à un fait de l'histoire divine, et non à l'une des phases de la vie du vin. Nous échappons ainsi aux (liiFi cultes qui naissent de la date de Gamélion. C'est à quoi n'ont pu réussir les savants, tant anciens que modernes, qui ont voulu faire de Dionysos un pur symbole de la vigne et du vin, et vainement ont-ils essayé de faire concorder les diverses périodes de leur développe-

ment avec les fêtes du dieu. A quoi en effet correspond raient les Lénœa? Si par Xyjvôç ih entendent pressoir, ce n'est pas en Gamélion qu'on presse le raisin; si c'est la cuve où le vin fermente, ce n'est pas non plus en ce mois que commence ou s'achève la fermentation. Une correspondance aussi rigoureuse n'est plus nécessaire lorsqu'il s'agit seulement de glorifier un des bienfaits du dieu. La fête éleusinienne de V Aire sacrée, les Haloa, avait lieu en Posidéon, à une date où les récoltes sont battues depuis longtemps. De même pour les Lénsea; sans ruiner notre explication, nous pouvons avouer que nous ignorons par quel motif les Athéniens avaient placé en Gamélion la fête et la visite solennelle au Pressoir de Dionysos.

En dehors des cérémonies extérieures dont nous avons parlé, quelques savants se sont demandé s'il n'y avait pas des rites mystérieux , par où les Lénaea se rattacheraient à quelque dogme de la religion dionysiaque. Cette recherche est légitime , mais elle n'a pas abouti , faute de documents, ou plus probablement parce qu'il n'y avait rien de semblable. J'ai parlé plus haut de la conjecture de M. Nilsson sur l'existence d'opyia dans les Lénaea; elle n'était du reste présentée qu'avec réserve ^^l M. Aug. Mommsen a supposé que le but de la fête était de célébrer la descente aux enfers de Dionysos, qui en ramenait sa mère Sémélé^^l Cette hypothèse, ingénieusement prés^entée, mais subtile et compliquée, repose sur une série de propositions qui sont loin d'être prouvées ou même de j)Ouvoir l'être; il suffit que l'une soit fausse pour que le système s'écroule. Or toutes sont douteuses ou invraisemblables. i° Le calendrier ionien de Myconos prescrit les sacrifices suivants pour le mois de Lénéeon : le i o à Déméter, Coré et Zeus Bouleus; le 1 1, à Sémélé, le 12a Dionysos Léneus, et le même jour, un autre à Zeus Ghthonios et Gé Chthonia. M. Mommsen voit un lien entre tous ces sacrifices; c'est Dionysos arrachant sa mère

'"' Voir p. 92. — '^^ Aug-. MoMMSiîN, Feste der Stadt Athen, p. 38o-382.

aux dieux infernaux. Mais la proximité des fêtes dans un calendrier est un indice souvent trompeur. À Myconos même , on voit des victimes immolées le même jour à Poséidon et à Déméter Ghloé; un autre jour, à Apollon et à Achéloos^^^. En pourra-t-on conclure qu'il y ait une connexité entre ces différentes divinités?

2'' Le rapport entre le sacrifice du 12 a Myconos et les Lénaea à Athènes est assez vraisemblable. Cela n'autorise pas à y transporter tout le groupe du 10 au 12. Dans la liste du §ep(Â(XTi7c6v^ les Lénœa sont précédées d'un sacrifice à Daeira, sans indication du jour précis; M. Mommsen en conclut que c'est l'équivalent du sacrifice offert le 1 1 à Sémélé par les Myconiens. Pure conjecture.

3° L'identification de Daeira et de Sémélé est l'hypothèse la plus arbitraire et la moins vraisemblable qui soit. Daeira est la divinité la plus mal connue du cycle éleusinien; ce n'est pas une raison pour en faire l'équivalent attique de Sémélé, de voir en elle une des deux mères rivales de Dionysos et, par suite, l'ennemie de Déméter. En outre, on n'a aucune preuve, aucun indice que Sémélé ait jamais été adorée à Eleusis, même sous le pseudonyme de Daeira.

Le cycle d'Eleusis et celui de Thèbes sont absolument distincts. Si les contes populaires et les poètes ont pu brouiller à leur fantaisie les divers Dionysos et leurs légendes , il n'en a pas été de même dans les rites religieux; chacun des sacerdoces qui en avaient la garde veillait à les maintenir dans leur pureté et leur intégrité. Pour ce motif, je ne crois pas que nous trouvions la trace d'une cérémonie accomplie aux Lénaea dans une scholie assez bizarre d'Aristophane : Èv toÎs XrjvAindîs àywcrt toO ^iovi!f(Tov à So^§o\J)(ps TSApé'/wv Xa^ivdSàL Xéyer waXetre ^-eôv Kcd oi iiTriX7CO'ôovT£s ^OMcrr Hie^ieXrji' i(AK-)(s 'ZsXovto- SÔTa^'^\ À l'interpréter littéralement, la scène se passerait au moment des concours dramatiques, c'est-à-dire en public, ce qui exclut toute idée de rite mystérieux. Le dadouque, ô S(x,Sov-)(^os avec farticle, est

'') Bull, de Corr. kellén., 1888, p. d6o. — ^^' Schol. Aristoph., Ran., 479.

LE CULTE DE DIONYSOS EN AÏTIQUE. iOl

le ministre éleusinien et non un porte-flambeau quelconque. Son intervention dans les Léncea n'a rien d'impossible; il serait à souhaiter qu'elle fût attestée par une autorité plus grave. Mais je ne puis croire du tout que l'invocation entonnée par les assistants ait fait partie du rituel. Ce ne peut être qu'une composition poétique dont l'auteur, après tant d'autres, confond lacchos et Dionysos, mêle la fdiation thébaine du dieu à celle d'Eleusis.

On n'a donc trouvé aucun rite mystérieux dans les Lénaea; je crois, de plus, qu'il n'y en a pas à chercher. Telle que nous l'avons expliquée, la fête se suffit à elle-même. Glorifier et remercier le dieu de qui les hommes ont appris à fabriquer le vin, n'est-ce pas le digne objet d'une fête.^ Et, pour la célébrer, quel lieu était plus convenable que l'antique bâtiment où on avait fait le vin pour la première fois.»^ En somme, les Lénaea sont la Fête du Pressoir et rien de plus.

Il ne s'ensuit pas pourtant qu'elle n'ait aucune relation avec des cultes plus mystérieux, notamment avec celui d'Eleusis. La direction en appartint de tout temps à l'archonte-roi; cela prouverait peu, puisque toutes les fêtes les plus anciennes rentraient dans sa compétence. Mais il avait comme assistants les mêmes épimélètes qui étaient élus pour veiller sur la procession des mystères et sur toute la partie extérieure de leur célébration '^l Deux d'entre eux étaient pris parmi les Eumo.lpides et les Kéryces. D'où vient qu'une seule autre fête, celle des Lénaea, leur fût confiée par surcroît, sinon de ce que le Dionysos qui avait donné le vin aux hommes était le même qui, avec Déméter, leur avait déjà enseigné l'agriculture .^^ Et les comptes d'Eleusis nous en fourniront encore une preuve positive. Les épistates du temple recevaient une somme de vingt drachmes pour offrir des victimes à l'occasion des Dionysia du Lénaeon : èTt^icrlciTais éTnXrjfata

'■' Je ne sais pourquoi M. Nilsson [Studia, précisément à propos de cette l'ète et des p. 114.) a cru que ces épimélètes pouvaient mystères qu'Aristote(no Ait., 54. ) a décrit leurs être des épimélètes spéciaux des Lénîea. C'est fonctions.

si? ÙLiovi!i(Tt<x B-vcrai AA^^l Ce qui est à considérer, ce n'est pas qu'à Eleusis un sacrifice ait été ofï'ert en cette circonstance, c'est qu'il ait été payé sur le trésor des Deux Déesses. Elles tenaient, ce qu'elles ne faisaient pour aucun autre dieu, à participer aux honneurs rendus à Dionysos, et cela afin de bien montrer par quels liens étroits il leur était uni.

Les cérémonies des Lénaea. sont trop simples, elles s'expliquent trop facilement par elles-mêmes, pour qu'il soit nécessaire d'en chercher l'original en Egypte. Ce n'est pas à dire toutefois que, même en cette circonstance, Dionysos n'ait aucun trait commun avec Osiris. Celui-ci passait pour avoir fait présent de la vigne aux hommes; la Fête des Pampres en perpétuait la mémoire chez les Egyptiens ^'^^, comme la Fête du Pressoir le fit pour les Grecs. Les deux fêtes s'adressaient au même dieu et pour le même bienfait; mais elles n'eurent pas même fortune. Dans la Fête des Pampres, ainsi que le nom l'indique, les Egyptiens song^eaient davantage au don de la vigne , dont ils goûtaient surtout l'ombrage et les fruits. Osiris leur avait bien appris à en tirer le vin; mais l'usage s'en était peu répandu. La boisson favorite resta la bière qui, elle aussi, était un présent divin, dû à Isis; c'était la bière que l'on offrait aux dieux et aux morts, et par milliers de cruches, au moins dans les formules des inscriptions; le vin paraît beaucoup plus rarement. Par une suite naturelle , si la piété des Egyptiens ne leur permit pas d'oublier qu'ils devaient la vigne à Osiris, ce ne fut jamais, parmi tant de bienfaits de leur dieu, qu'un point secondaire, et la Fête des Pampres demeura toujours dans un rang inférieur. Il n'en fut pas de même chez les Grecs. La culture de la vigne et l'usage du vin jarirent un tel développement que cet attribut secondaire occupa la première place dans les croyances populaires ; la foule en arriva à ne plus guère voir en Dionysos que le dieu du vin. On s'en

'■' Corpus inscr, aitic, ï. 11, p. 626, 1. 46. — '*' Voir p. 6/|.

aperçoit au nombre des légendes qid faisaient intervenir le dieu dans chacune des circonstances. C'était pour le don même de la plante et la manière de la cultiver; puis pour inventer le pressoir et la cuve; enfin, le dieu seul avait été capable de préserver les hommes des effets dangereux du vin et de leur apprendre à en tempérer la force en le mêlant d'eau. De leur côté, les symbolistes de l'antiquité interprétaient gravement tous ces beaux récits; ils montraient combien était exact le mythe des Nymphes nourrices de Dionysos et comment se justifiait le choix de Limnae pour y construire son temple. La fête des Lénsea , aussi bien que celle des Pampres , était destinée à glorifier le dieu qui avait donné aux hommes la vigne et le vin; mais elle prit comme occasion ce qui paraissait aux Grecs le plus insigne bienfait de Dionysos : l'invention des instruments qui transformaient en vin les fruits de la vigne. Ce ne fut sans doute au début qu'un modeste sacrifice, en rapport avec la place secondaire que cet épisode tenait dans l'histoire du dieu ; et les développements qu'elle reçut par la suite n'altérèrent pas la conception des premiers fondateurs du culte. Aucun rite nouveau n'y fut introduit, mais, pour répondre aux sentiments populaires, on accrut les cérémonies extérieures : la magnificence de la procession, le nombre des victimes, les réjouissances qui suivirent le sacrifice. Les concours dramatiques, qui commencèrent au vi*' siècle, ont jeté un tel éclat qu'à l'époque classique les Léniea étaient devenues la fête la plus brillante de l'ancien Dionysos. Mais il ne faut pas se laisser éblouir, et on ne devra pas oublier qu'au point de vue religieux leur importance est bien moindre que celle des Dionysia champêtres et des Anthestéria.

Sur quel théâtre ont été jouées les pièces présentées au concours des Lénaea? Sur celui dont les restes se voient au pied de l'Acropole; ce théâtre, construit d'abord en bois, puis en pierre, servait à la fois pour les représentations des Dionysia et des Lénaea. Telle a été l'opinion acceptée sans contestation, aussi longtemps qu'on a cru que le

Lénseon était compris dans le péribole de Dionysos Éleuthéreus. Une fois reconnu qu'il en était distinct, il fallut bien se demander s'il n'y avait qu'un seul théâtre ou si chacun des deux Dionysos avait le sien , comme il avait son téménos, son temple et sa fête. Les jeux étant destinés à réjouir le dieu, il semble naturel qu'ils aient été j)lacés près de sa demeure et non dans une enceinte étrangère; deux temples distincts paraissent impliquer deux théâtres distincts. C'est à cette solution que conduirait le raisonnement; mais, avant tout, il faut tenir compte des faits. Un seul témoignage explicite nous est parvenu de l'antiquité, celui de Pollux, qui admet deux théâtres, l'un pour les Dionysia, l'autre pour les Lénaea : kolI ^iovvctixkov ^éccTpov xa; A.y)V0LtK6v^^\ En dehors de l'assertion positive, mais trop brève, de Pollux, nous avons quelques renseignements épars dans les lexicographes sur ce théâtre. En les rapj)rochant, on obtient un certain nombre d'indications : i° Il n'est jamais question, pour le v" siècle, d'une construction en pierre; les spectateurs s'asseyaient sur des banquettes en bois que soutenaient des échafaudages, lupiot. 2" Ce théâtre en bois s'élevait sur l'ancienne agora, ou du moins dans le voisinage. 3° Il était dans une enceinte sacrée de Dionysos Lénaeos ou de Limnœ. 4° En haut du théâtre poussait un peuplier, sur lequel grimpaient les sj)ectateurs qui n'avaient pas trouvé place sur les gradins; ce peuplier était aussi voisin de l'enceinte sacrée. 5° Ce théâtre en bois cessa de servir lorsque le théâtre en pierre de Dionysos (Eleuthéreus) fut achevé '^l

Ces détails réunis ne conviennent pas au théâtre dionysiaque. Sur la pente de l'Acropole, des échafaudages étaient inutiles; il suffisait

''^ Pollux, IV, 121. — llap' ctîyeipov Q-éa' Èparoadévrjs (^ïj(tI Ôti

'■' Voir les deux gloses d'Hésychius citées à ish/jcriov oùyeîpov Ttvàs Q-éa. . . . èyyiis tùv

la page 96. — hipia rà èv r^ àyopà à(p' &v ixpicov. Eus dhv roirov toû ^utoO è^srelveTO

èôewvTO Toîis ÙLtovvaiaKoùs àyâivas -apiv ^ Hat HatetTHevà^eTO rà inpia. Hesych. Suidas,

HaTatJHeuao-fljjvaj Tti èv Aiovi/cou ^écnpov.Vno- in y.) — Aîyetpos yàp èiiàvco rfv rov Q-eârpou.

nus, in v. — iKptoitoioi V eitriv oi -aïjyvvv- Bekk.er, Anecd.j f. 4.19. 7SS rà isepi Tr)v àyopàv ixpia.. Pollux, Vif, 1 3 5.

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rrentailler le rocher pour y ménager une série de gradins grossiers, mais, à la rigueur, suffisants. La construction d'échafaudages était, au contraire, indispensable pour obtenir des gradins étages, sur un terrain plan ou légèrement en pente, comme celui qui s'étend auprès de l'Hôpital militaire (Lénœon). Le fameux peuplier était en haut du théâtre; s'il s'agissait de celui de l'Acropole, l'arbre aurait été tout près de la grotte, et on a fait observer qu'en cette place il aurait j)Oussé difficilement; d'ailleurs il aurait été plus simple de grimper sur le rocher que de se jucher dans ses branches. La proximité de l'ancienne agora est une donnée précise; mais l'emplacement de celle-ci n'a pas encore été déterminé ; il semble toutefois qu'elle n'allait pas jusqu'au théâtre dionysiaque. Si l'on peut ajouter foi aux deux gloses d'Hésychius, disant que les concours avaient lieu dans l'enceinte de Limnse ou de Dionysos Lénœos (ce, qui revient au même, voir jDage 98) , il n'y a pas de doute qu'il y avait, pour les Lénaea, un théâtre distinct, qui était construit en bois et compris dans le péribole du Lénaeon. Il convient d'ajouter qu'il avait disparu, sans laisser de traces, dès le iv^ siècle; il importerait donc de savoir à quelle source avaient puisé les lexicographes. L'un d'eux nomme Eratosthènes, et probablement toutes les gloses que nous avons citées dérivent, plus ou moins directement, de l'érudit alexandrin qui, lui-r-même, avait pu consulter des livres plus anciens.

Pour l'emplacement du théâtre des Lénaea, je crois trouver une indication positive dans un texte épigTaj)hique du v*' siècle , qui n'a pas été étudié à ce point de vue. C'est un décret de l'année 4 18, ordonnant d'affermer le téménos de Néleus; suivant l'usage, une copie doit en être gravée sur une stèle de marbre et exposée : To Se \}/î7p«(Tju,a To^e, ôiTcos âv ^i ziSévoLi Twt (SovXofieVcot, dvaypd-^as à ypafiiioLTevs ô TTJs ^ovXfjç èv olriX-iTi Xidivr]i koltolObtciô èv tmi Nî7X£tcot 'srapà rà wpta^'l

^'' Corpus inscr. attic. , t. IV, i , p. 66 , n. 53 a.

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IMPniUEniE NATIONAL!:.

106 P. FOUGART.

Le Néleion, comme je le montrerai dans le chapitre suivant, était situé au-dessous du Dionysion de Limnae et s'étendait jusqu'au mur de la ville. La stèle devait être placée dans le Néleion et -crapà xà hpia. M. Dittenberger, le seul qui ait annoté ce passage, l'interprète avec réserve comme désignant une grille en bois : « cancelli significari videntur ^^K » Mais tuptoL a toujours le sens de tabulatum , c'est-à-dire l'ensemble formé par des supports verticaux qui soutiennent une surface en bois horizontale, telle qu'un plancher, le pont d'un navire ou des gradins étages. Seul, et sans une addition qui en détermine l'usage particulier, ce mot est employé, dans le théâtre du v^ siècle, pour le théâtre en bois, témoin le vers' d'Aristophane : Ô(t7' eùBbs dcriôvroLS dito tmv iKpicjôv ijTzoQ^é'ïïOMG f}^d?^'^\ Par conséquent, le théâtre lénéen dont parle Pollux était contigu au Néleion.

L'interprétation proposée pour tjcpta trancherait encore une petite question de détail, diversement résolue. On s'est demandé si les échafaudages du théâtre étaient permanents ou n'étaient élevés que pour le temps des représentations. Le décret désigne le point où doit être exposée la stèle. Il est évident que ce point ne pouvait pas être déterminé par un échafaudage temporaire, qui aurait disparu après quelques jours, mais seulement par une construction permanente. Il paraît donc vraisemblable que les Athéniens ne renouvelaient pas chaque année, pour les concours dramatiques des Lénaea, le travail coûteux d'un théâtre en bois de vastes dimensions. Ils^ se bornaient à entretenir les ÏKpia qu'on avait élevés au comrneneemenir^lîv^ siècfëv^t qui servirent aux représentations jusqu'au moment où fut achevé le théâtre en pierre dans le péribole de Dionysos Eleuthérens.

DnTE.NBEUGEJi , Sylloge inscr. gr., 55o. — '^' Aristoph. , Thesmoph., v. Sgô. Cf. Schol. , ihid.

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