CARACTÈRE GÉNÉRAL

quement, il n'eut peut-être pas tort de l'appeler aristocratique, en ce sens que ce culte ne fut jamais cher, comme doctrine, qu'à une aristocratie bourgeoise.

En tant qu'arme de guerre, il est vrai de dire que ce culte fut ardemment adopté, aux heures critiques de la défense nationale, par l'ensemble des patriotes actifs, jacobins, membres des comités révolutionnaires, municipaux, par toute la Révolution militante. Ce fait explique même qu'il ne soit pas possible de distinguer, dans l'histoire du culte de la Raison , les différences provinciales de caractère et d'imagination qui subsistaient encore dans la France de l'an II. En commençant ces recherches, je m'attendais à trouver une autre figure et une autre âme aux sectateurs de la Raison selon qu'il seraient, par exemple, Bretons ou Provençaux. Il n'en est rien : on ne peut pas dire que le culte de la Raison soit plutôt mélancolique à Rennes, plutôt joyeux à Marseille. Les différences que j'ai relevées dans les manifestations de ce culte ne proviennent guère des différences de climat et de race. Si on ne célèbre pas les fêtes philosophiques, si l'on ne se déchristianise pas de la môme manière à Chartres et à Strasbourg, c'est qu'à Chartres on est loin de l'ennemi, tandis que, du haut de la flèche de Strasbourg, on a pu voir les avant-postes autrichiens. Si dans la Haute- Vienne le triomphe du culte semble pacifique, tandis que dans le Gers il est violent, c'est qu'à Limoges la Révolution se sent victorieuse, à Auch elle est menacée par les manœuvres du clergé.

Il arrive môme que peu à peu le culte de la Raison se transforme en culte de la patrie. Les bustes des philosophes sont bientôt remplacés dans les temples par ceux de Marat, de Chalier et de Le Peletier, en qui l'imagination populaire personifie, non des doctrines, mais la France révolutionnaire opprimée par la réaction. On se détourne de la statue froide et abstraite de la Raison pour ne plus voir, n'honorer que la trinité des victimes du patriotisme (1).

(1) Sur le culte de la Raison finissant par se perdre, comme il arrivera au culte de l'Être suprême, dans le culte de la patrie, voir les imprimés suivants (Carnavalet, 12,272) : 1° Discours prononcés dans l'assemblée générale et dans le temple de la Raison de la section régénérée de Beaurepaire, à l'occasion de l'inauguration des bustes des martyrs de la liberté, Marat et Le Peletier, et delà fêle de la Raison, les 20 et 25 nivôse. Van deuxième de la République une et indivisible. Paris, Moutard, in-8 de 20 pages. — Ce sont des discours de J.-B. Calvet et de A.-C.-N. Closquinet, prononcés dans la ci-devant église de Sorbonne, en présence des conventionnels Treilhard, P.-A. Laloy, S.-E. Monnel. Il n'y est plus question de la Raison. — 2» Section des piques . Discours composé parle citoyen MoussARD, et prononcé par les enfants de ladite section, le décadi 30 nivôse, an II de la République, à l'occasion de la fêle célébrée en l'honneur de la Raison et à la gloire des martyrs de la liberté. Imp. de la section des Piques, s. d., in-8 de 12 pages. — Les enfants s'y écrient : « Patrie, ô République I » Ils mettent formellement la raison sous l'égide de Marat, et la section fait imprimer ce discours « comme propre à entretenir et à propager le brûlant amour de la patrie. » — 3° Egalité, liberté, fraternité. Procèsverbal des monuments, de l'ordre de la m,arche et des tableaux de la fête de la Raison, du triomphe de la Liberté, et de l'inauguration des bustes de ses martyrs, célébrée par la Société populaire et la commune de Montlhéry réunies, le décadi 20 pluviôse, l'an second de la République une et indivisible. Paris, Chaude, in-8 de 20 pages. — 4" Discours prononcé dans le temple de la Raison à Rétines, les décadi 10 et 20 pluviôse an II, par le citoyen Bocqvet, acteur du théâtre de cette commune. Rennes, R. Vatar fils, s. d., in-8 de 15 pages. (Imprimé par ordre de la commission militairerévolutionnaire (sic) de Rennes, présidée par Brutus Magnier). C'est