BREST

crut faire assez pour la célébration du nouveau culte à Brest en ordonnant que la Montagne qui avait servi au culte de la Raison « serait rafraîchie et réparée » et qu'on la surmonterait d'un étendard orné de ces deux vers de Racine :

Celui qui met un frein à la fureur des flots Sait aussi des méchants arrêter les complots.

Sur beaucoup d'églises, on laissa subsister l'inscription Temple de la Raison {i), et ces temples sont désignés ainsi dans plusieurs arrêtés ou proclamations des autorités locales. En quelques lieux le culte de l'Être suprême garda même le nom de culte de la Raison (2). Voici un fait plus caractéristique en-

suprème à Brest, 20 prairial an II, ap. Duchatellier, Histoire de la Révolution dans les départements de l'ancienne Bretagne, Paris et Nantes, 1836, 6 vol. in-8 ; t. III, p. 181. Voir aussi, ibid., p. 183- 192, le compte rendu de cette fête publié par la Société populaire de Brest.

(1) Sauzay, VI, 131, 212. Grégoire, Histoire des sectes, I, 106 : « La dédicace à la Raison subsista longtemps encore sur plusieurs édifices et, en 1803, quatre ans après le Concordat, on la lisait encore sur le frontispice de l'église de Champlàtreux. « — Il est positif qu'en 1793 il y avait encore des églises qu'où intitulait officiellement temples de la Raison. Voir, par exemple, le Discours prononcé dans le temple de la Raison de Bruxelles, le décadi 10 germinal de l'an troisième de la République une et indivisible, par Emmanuel Pérès, représentant du peuple près les armées du Nord et de Samh^e-et-Meuse. Bruxelles, imp. Wagrez, in-8 de 14 pages. — Arch. nat., D XVII, 49. — Voir aussi le Discours prononcé au temple de la Raison de la commune de Bordeaux, le 25 messidor, troisième année républicaine, par le représentant dit peuple Besson, à l'anniversaire du i 4 juillet 1789. Bordeaux, imp. Cavazza, in-8 de 8 pages. — Arch. nat., ib.

(2) A Ponturlier, le 12 messidor au II, des prêtres furent incarcérés pour n'avoir pas prêché « le culte de la Raison. » (Sauzay, VI, 180-182).

348 LE CULTE DE l'ÊTRE SUPRÊME

core, et qui ne fut peut-être pas isolé : à Besançon, le 20 prairial, au centre du cortège, derrière le représentant du peuple entouré des autorités constituées, venait un char traîné par quatre taureaux, sur lequel on avait placé trois vieillards, dont l'un tenait une gerbe, l'autre un cep de vigne, et le troisième une règle et une équerre ; au-dessus d'eux, légèrement vêtue et couronnée de fleurs, trônait dans un fauteuil... qui ?... la citoyenne Gussey, ex-déesse de la Raison (1).

Ajoutons que, presque partout, en province, ce sont les coryphées du culte de la Raison, qui, dans les cérémonies, président au culte de l'Être suprême (2).

Quant à l'esprit même de ces cérémonies. nouvelles, un des points par où elles se rapprochent souvent du culte de la Raison, c'est qu'on y fraternise entre Français de religions différentes. Ainsi en Alsace, à Neuf- Saawerden, « les citoyens de cinq religions, assemblés pour célébrer une fête à l'Éternel, abjurèrent leurs erreurs et se réunirent dans la pratique de la religion naturelle (3) ».

A Héricourt (Haute-Saône), la même église servait aux protestants et aux catholiques. Une cloison en bois la séparait par le milieu. Le culte de l'Être suprême fut salué avec joie par les patriotes du lieu,

(1) Sauzay, VI, 128.

(2) M. Sauzay, VT, 238, remarque qu'en Frauche-Coint6 ces coryphées sont l'élite de la bourgeoisie, élite qui a formé les clubs.

(3) Maggiolo, Fêles de l'Être suprême, dams la Revue de la Révolution, année 1886, t. Il, p. 13.