PRÉFACE LIX

concerne ou sugp:ère. Dans les sociétés lolémiques, le cas est clair, on représente le totem. A quelques degrés de plus dans l'évolution sociale, la représentation est moins directe ; elle se réfracte dans des atmosphères diverses ; plusieurs couches d'institutions, plusieurs tableaux de mvlhes se drossent entre la société qui se met en fête, les pouvoirs religieux qu'elle veut évoquer et les fins qu'elle se propose. Mais, dans la fête, il y a toujours une nécessité de représenter, de figurer, qui finit par trouver son compte. Il faut toujours invoquer et s'exprimer, désigner les puissances intéressées et leur mode d'action', signifier les circonstances, le sens et l'objet de la fêle, traduire les besoins, les désirs, les passions, les craintes de la société ou simplement son bien ou son mal être, le plaisir ou bien l'énervement d'être ensemble. Tout cela s'exprime non pas tant en paroles qu'en gestes, en gestes de personnages, par des personnages et sous forme de jiersonnages faisant des gestes -.

On a déjà décrit l'épanouissement de sentiments sociaux et de représentations collectives, qui, dans une réunion d'hommes, donne de l'objectivité, du corps à des sentiments et à des notions que la vie coutumière disperse ou diffuse et réalise des expériences que, dans d'autres conditions, l'attention retiendrait à peine ^ Tout ce qui est commun

1. Représentation du dieu: Pausanias, IX, 22, 2 (Tanagra, Hermès criophore).

2. I. A. Dickson. The burry-man, dans Folk-Lore, 1908, p. 379 sqq (2* vendredi d'août): cf. Ibid, 1909, p. i'il : l'objet de la procession est de procurer de la chance aux pécheurs; il y aura autant de poissons que de poils sur le burry-man.

3. flubert-Mauss, Esquisse d'une théorie générale de la maqie. dans Année sociolofjique, t. Vil. 1904, p sqq. Iv Uurkheim. Formes élémentaires de la vie religieuse, p. 520 sqq. Cf. K. lUilide, Psyché, 2* édit., t. II. pp. 1 sqq., 48 sqq. (les produits de la religion dionysiaque). Sur