I.X l'HKFACE

cl dépasse la conscience du moi devient extérieur, prend substance, vie, ftme, esprit, personne. Ces âmes et ces personnes se font une ligure de ce qu'elles trouvent. Elles trouvent au moins celles des olTiciants. Ainsi l'argument d'une fôte comporte des personnages, personnages surhumains.

Mais, d'ailleurs, la pluralité des olficiants est déjù, pour le rituel de la fête, un principe d'organisation dramatique'. Qu'ils s'e.xprimenl en paroles et en prières, il y a quelqu'un ou quelques-uns qui prononcent les prières ou qui les dirigent ; le sectionnement social et la hiérarchie séparent et différencient des parties dans le chœur ; mais toute la masse ne fît-elle qu'une môme chose, elle ne le fait pas partout de même ; la discipline n'est jamais parfaite ; il y a toujours quelqu'un qui n'est pas en mesure, un choriste qui improvise ; dans l'individu qui s'émancipe apparaît déjà le soliste que les autres accompagnent et auquel ils répondent. En somme, plusieurs tètes distinctes sont là et plusieurs groupes, entre lesquels pourra se répartir la masse confuse des évocations. Dans l'espace et la pluralité s'analysent et se fi-xent les images de la fête. Cette répartition des rôles et des valeurs symboliques contient le drame en essence.

Il faut à des gens en fôte beaucoup de retenue, beaucoup ou trop peu d'imagination pour s'en tenir au discours

les cérémonies orgiasliques du culte de Dionysos et les faits psychiques qui s'y produisaient, cf. L.-R. Farneli, o. /.. t. V, pp. 152 sqq , 167, 161 eq., 186, 193. Sur la possession elles fêles, cf. J.-C. Lawson. o. /.. pp. 208, 288, 416; la description des fêtes de la mort et de la résurrection du Christ en Thessalie, ibicL, p. o73 sqq., fournit un exemple de fête typique et complet.

1. Fr -B. Gummere, The beginnings of poetry, pp. 441, 471. Cf. Année sociologique, t. VI, p. 564.