Mommsen, Hisl. rom. y t. IV, p

2. Orelli 7392 ; Mommsen, Inscript. Neapol. 1804 ; Corp. inscrivt. lat., 6384; Renier, Inscrinl. de V Algérie, 3421.

3. Heuzey, Monum. grecs publiés par l'assoc. des études grecq.y 1873, pl. 1 ; J. Roulez, La mort d'Alceste, Gazette archéol., 1875, p. 105 et suiv.

4. Lenortnaut, dans le Diclionn. de Daremberg et Saglio, t . ï, p. 1076.

dans l'antiquité occidentalé 159

résurrection \ de là, la représentation de ce reptile sur les monuments funéraires à partir du temps des successeurs d'Alexandre 2 .

La croyance à l'immortalité de l'âme entraîna une modification aux sentiments sur la condition future de l'homme. Le Tartare s'ouvrit pour les ennemis des dieux Prométhée, Tantale, Sisyphe, Ixion, les Danaïdes. L'Odyssée mentionne déjà Tantale, cependant les peines futures sont à peine indiquées dans les temps homériques. Cette conception se développa surtout en Grèce à partir du sixième siècle avant notre ère, en particulier sous l'influence des traditions orphiques et des mystères. Les supplices du Tartare étaient en général renouvelés des tortures de la terre et les plaisirs des Champs Elysées sont aussi ceux de ce bas monde Thétis obtient la permission de transporter Achille dans la Terre des heureux où habitent Saturne, Rhadamanthe, Cadmus et Péléc, où la vie est facile dans un pays couvert de fleurs 8 . Ce délicieux séjour souvent placé dans l'Atlantide et dans les îles Fortunées (Canaries ?) rappelle le Paradis occidental des bouddhistes du nord.

Nous ne parlons pas de la métempsycose pythagoricienne ou plutôt de la métensomatose, mot qui conviendrait mieux à la doctrine, comme le remarquait Olympiodore 4 , puisque le système veut la migration de l'âme et non le voyage du corps, car la doctrine de la transmigration n'est pas sortie d'une petite sphère de philosophes et n'a pas eu une grande influence sur