IV

INFLUENCE SOCIALE

fiancé. Aussi le père et la mère de chacun des deux époux font-ils ensemble quatre prosternements devant l'autel de la maison.

La première partie de la cérémonie est terminée. Le cortège se reforme et retourne à la maison de l'époux en emmenant la jeune femme *. Les nouveaux mariés vont aussitôt à l'autel domestique et le saluent de neuf ko-teo et de trois génuflexions 2 . Le père du mari avertit ses ancêtres du mariage qui s'accomplit et les nouveaux époux et leurs parents respectifs adressent leurs hommages aux membres divinisés de cette lignée. « Ce n'est qu'après avoir visité l'autel domestique des ancêtres de son mari que la fiancée commence à être appelée femme mariée, » disent les commentateurs du code sino-annamite. Autrefois, le lendemain du mariage, les parents s'assemblaient pour boire le vin de l'allégresse dans la salle des ancêtres 3 .

La jeune femme est désormais la tsi, la vô-chuih. Considérons-la dans ses rapports avec son époux. Celui-ci est son chef, son seigneur et maître ; sa supériorité est bien marquée dans les prescriptions sur le deuil, si importantes dans le code sino-annamite pour marquer la parenté, les droits et les devoirs des parents. La femme doit à, son mari le deuil de la période complète de trois ans et en reçoit seulement le deuil de la robe ourlée avecbàton

1. Une relation de Pierre Poivre, en 1749, mentionne toutes ces cérémonies.

2. A Rome, les deux époux sacrifiaient à l'autel du mari à leur arrivée à la maison nuptiale. Plin., XVI II, 3, 10 ; Den. d'Halic, II, 25 ; Juven., X, 329 ; Tac, Annal., IV, 16 ; XL 26 ; (iaius, I, 110 ; Ulpien, IX ; Dig., XXIII, 2, 1 ; Serv., ad &neid., IV, 103 ; ad Georq., I, 31.