Code annamite, art

DU CULTE DES MORTS 225

Si la victime est la concubine et la coupable la ts'ié on applique les prescriptions relatives à l'époux qui frappe l'épouse. Il faut que la concubine porte plainte pour mettre l'action publique en mouvement 1 .

Ainsi donc dans la famille chinoise, telle que la polygamie Ta faite, nous trouvons trois personnes. Le mari tient le premier rang ; l'épouse le second ; la concubine vient en troisième lieu et elle est à l'épouse ce que celle-ci est à l'époux si l'on considère la protection légale accordée à chacune d'elles.

Nous arrivons à une question particulièrement difficile, celle de la parenté dans la famille sinoannamite. Nous y trouvons 1° les trois personnes mentionnées plus haut, 2° les enfants, 3° les ascendants.

Dans l'antiquité grecque et dans l'antiquité latine, avec la monogamie, la question de parenté était fort simple. Deux personnes descendaient-elles par les mâles d'un ancêtre commun, elles étaient a^natesc'està-dire parentes. La parenté par les femmes n'existait pas. L'adoption seule pouvait faire naître une parenté, laquelle se confondait d'ailleurs avec la parenté agnate puisque l'adopté tenait la place d'un fils par la naissance. Tout le monde connaît l'exemple historique des Gracques et de Scipion Emilien. Tibérius et Caïus Gracchus, petits- fils, d'après nos idées, de Scipion l'Africain par leur mère Cornélie, n'appartenaient pas, pour le droit romain, à la parenté du vainqueur de Zama parce que Cornélie en était sortie par son mariage avec Sempronius Gracchu s membre delà gens Sempronia. Scipion Emilien, étran-