Voir liv. I, ch. III

4. C'est presque une doctrine platonicienne. Platon, en effet, divisait l'urne en trois parties, la partie raisonnable, h X6yoç qui se tient dans la tête comme dans un lieu éminent d'où elle

EN CHINE ET EN ANNAM

Le théâtre s'est emparé de la croyance aux trois parties de Famé et eu a tiré de singulières situations dramatiques par la bilocation d'un personnage. Tching-te-hoeï, dans le T$'ien-niu-li-houen ou le mal d'amour nous présente une jeune fille, nommée Ts'ien-niu, désespérée du départ de son fiancé Hoeng-seng parti pour passer les examens du doctorat L'âme rationnelle de l'infortunée amante, prenant la figure de son corps, s'attache aux pas de son bien-aimé ; l'âme matérielle reste attachée au véritable corps devenu languissant. Plus tard, Hoengseng revient dans son pays. Les âmes de Thsien-niu se réunissent, la jeune fille sort de sa torpeur et les épousailles sont célébrées.

Que deviennent, à la mort, les trois houen et le corps? Aon omnis moriar, disait un vieux poète de l'antiquité occidentale, et cette pensée est celle de l'extrême Orient. Sur ce sujet le sentiment humain s'est toujours instinctivement attaché à la doctrine de l'immortalité. D'étranges théories eschatologiques ont pu avoir cours, les paganismes ont pu répandre de singuliers systèmes mais partout on trouve victorieuse la foi à une existence future.

Quand un homme meurt, la troisième âme, le

doit commander aux d»*ux autres ; la partie affectueuse ou irascible, le cœur, b @vo>6;, et la partie appétitive ou concupiscible, to bpextixbv, toutes deux logées à part dans la poitrine et l'abdomen (Cic, TuseuL. 1, 10 ; S. Justin, Exhort. aux Grecs, 111, Vil).

Pour beaucoup d'autres, il fallait distinguer l'âme, Fesprit et le corps ; c'est 1 opinion de Plutarque {du démon de Socrate) et de Marc Aurèle (Pensées, V, 85). Inutile d'ajouter que les Chinois n'ont pas imité Platon.