C. L L 167JI

(5) B. C. tS90, p, nA.

{7}TiaBoit Gêog. co[iip.,tomen. p. 479 et 512.

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lire ainsi DMNS PTRS SCS PRS Dominm Petrus Sanctus Peirm. M. Gsell conclut que cet important monument était dédié à ce saint (1). Nous connaissons, enfin, à Carthage, les basiliques aujourd'hui disparues, de Saint Paul et de Saint Pierre dans la 3« région.(2). Pour achever cette longue énumération, mentionnons encore un coffret à reliques de Calama qui en renfermait de Saint Pierre Apôtre et des Saints Félix et Vincent (3).

On a pu le voir, on le verra, nul saint, sauf peut-être Saint Etienne, n'a joui en Afrique d'une popularité semblable à celle des Apôtres. Sans doute leur culte paraît localisé en certaines régions, celle de Sétif sous l'Empire, et plus tard le sud de TAurès, ou pour parler plus exactement, les routes que suivaient les pèlerins numides en revenant de Rome, après avoir débarqué à Carthage. Les. Apôtres ont des basiliques; leurs reliques sont répandues, non pas, sans doute, de leùrs^ ossements, mais des linges qui ont touché à leurs corps. Les Romains, dit Fulgence de Ruspae, ont cette coutume, et c'est le linge qui à touché aux corps «aints que Ton place, avec le respect qui lui est dû, dans Téglisé à consacrer. Pulgence visita Rome en l'année 500 et rapporta de ces reliques, il les déposa dans une église où lui-même fut enseveli en 533(4). Mais il ne faudrait pas croire que les reliques des Apôtres fussent toujours de cette nature. « Si jadis l'ombre du corps de Pierre, dit Saint Augustin, portait secours aux malades, combien plus maintenant la plénitude de sa puissance ! Aussi est-ce avec raîson que, dans toutes les églises du Christ, on fait plus d'état que de l'or, de ce fer précieux des chaînes du supplice. Si l'apparence vaine d'une image sans consistance a pu avoir en soi la force de donner la santé, combien plus ont-ils dû emprunter à un corps réel d'efficacité salutaire, ces liens du supplice imprimés sur les membres par leur poids de fer! » (5). Et, ajoute encore Tévêque d'Hippo Regius, « heureuses chaînes, qui, presque inhérentes aux os

(2)BlorçelU, T. I. p. 49.

(4) A. SS. I. p. 44, voir M. E. B. sur Tiasc. de Tiiter, p. 440 seq. Tome X.

(5) Sermon 203 Âpp.

mis à nu, ont tiré de la chair meurtrie les reliques d'une sueur desaQg î ï> (1). ^

Il est vrai qu'aucun texte épigrapbique ne parle expressément des chaînes de Pierre ou de de la limaille qn'on en distribuait aux églises. Majs le fait seul d'avoir trouvé, entre Theveste et Masculai les distiques qui décoraient la basilique eudoxienne, celle des chaînes, montre suffisamment qu'en Numidie, on gardait de la limaille de ces chaînes. Saint Augustin^ du reste, a un sermon spécial pour la fête de Saint-Pierre aux Liens (}î).

Il a aussi des sermons spéciaux pour la fête de la chaire de Saint'Pierre (8), pour celle de la conversion de Saint- Paul (4), pour la vigile de Pjerre et Paul ^5), pour la fête des deux Apôtres (C).

La sainteté des deux apôtres est égale. Jésus a, parlé â Pierre, sans doute, et n'a pas parlé à Paul, mais il a parlé en Paul^ qui dit ; (t an experimentum quaeritis eius qui in me loquitur Christus » (7)* 11 est vrai que Pierre, qui a reçu son nom de la vraie Pierre^ car la pierre, c'était le Christ, a seul mérité de représenter toute l'Eglise . C'est pour cela qu'on annonce la primauté de Pierre, parce qu'il a joué le rôle, pour ainsi dire, de runiversalité et de l'unité de FEglise, quand il lui fut dit : « Je le confie à toi i, ce qui, de fait, fut confié à tous. Mais Pierre est aussi la figure, el ici Augustin se souvient de la doctrine hautaine et réaliste deTichoniug, il est la figure, nonseulement de la force de TEglise, quand il a suivi le Seigneur, mais aussi, quand il Ta nié, de Tinfirmité de l'Eglise, « fuscaet décora » (8),^

Voilà pourquoi on s'explique que la protection des Apôtres n'ait rien do l'efficacité tangible d'une protection matérielle* De même qu'au moral TEglise est immaculéep certes, mais aussi

(1) tbid.

{2) Ibid.

(3) 192 App,

(4) ISS App. 278, 379 et (^ App.

(6) 20à App.

(7) Sermon 2Q^ App* (h) S. 295.

elle est laide^ elle est noire du côté gauche, de même elle est faible, et Pierre aussi, qui en est la figure, semble faible et laisse les Barbares profaner !a ville des Apôtres. La memoria des Apôtres qui te prépare le CieU est-elle faite pour garder sur cette terre les théâtres des insensés! (1) Que les païens, eux, pleurent les maux de ce temps, parce qu'ils n'espèrent rieu après ; il en est autrement des chrétiens, et on ne doit pas s'étonner de ce qu'ils ont souffert lors de la prise de Rome, où sont cependant les corps de Pierre, de Paul, de Laurent et de tant d'autres saints (2).

Ce qu'Augustin disait de Rome et de ses protecteurs, à plus forte raison les évoques qui vinrent après lui purent-ils le dire de TAfriqucNon certes^ on espérait de Laurent autre chose que d'arrêter la ruine des Empires^ puisque sous la tyrannie vandale i! devint un des saints les plus populaires parmi les catholiques opprimés ou sur le point de Têtre. Le XIII des calendes de janvier. Tan de la province CCCCX (nom effacé) accomplit son vœu au bienheureux martyr Laurent (3). L'objet de ce vœu était sans dû ute le pavement, aujourd'hui détruit, de la petite chapelle découverte à Sidi Kerruch. A Siiifis, des reliques de Saint Laurent martyr sont déposées le 3 des nones d'août, sous le consulat d'Herculanus, Tan de la province 413 (4). On remarquera qu'alors Sétif et Sidl Kerruch étaient sous ta domination romaine, le traité de 442 ayant rendu à Valenlinien les trois Maurôtanies et la plus grande partie de la Numidie(5). Mais, dés 455, les perfides Vandales réoccupaient les Maurétanies^ où toujours Vétat politique avait dil, pendant Tintervalle, demeurer instable et troublé. Assurément, Toccupation romaine était faite pour revivifier les traditions religieuses, mais en vérité ce n'est pas la Texplication des inscriptions de Sétif et de Sidi Ferruch» Il s'agit ta, non de Tintluence pohtique de Romei mais de son

(1) Seriion 396.

(2^ tbid.

(3) C. 1. L. [\tl\.

{^) TiesoL. Géof. comp. tome H, p. 48.

action religieuse, et» en effet, nous allons voir maintenant, sous la tyÈ'annie de fTenséric etd'Hunéric, se continuer la dévotion à Saint Laurent. ' .

- Il n'y a peut-être pas de raison décisive d'^attribuer à cette époque une inscription des environs de Thuburbominus (1). On sait que d^:^s ï'Mi les Yaiidales occupaient là Proconsulaire, pour ne la plus qui lier. Mais en Numidie, et en 474, il n'y a pas de doute: nous voilà bien au temps horrible des calq.mités décrites par Victor de Vita. Or, c'est juste en ce temps, Pan de la province 4o5 (474), le 8 des nones de février, que l'on déposé les reliques de Laurent, d'IIippolite, Euphémie.et Mennas et de la Croix du Seigneur (:2). La piété éclectique des fidèles persécutés Tait appel à la fois aux martyrs de. Rome - et â ceux d'Orient. Près de Thamugadi, voici encore des ^ reliques de Pierre, Paul, Etienne^ Laurent, Xyste, Hippolite (3), encore une inscription de l'époque Vandale. Et il faut bien admettre que les fidèles pieux, ^on que ces fameux moines transmarins trouvaient moyen de faire des pèlerinages, car ce n'est pas par hasard que deux fois, et dans une môme région, sont accolés les noms de Laurent et d'Hippolite Les pèlerins ont pris l'habitude d'unir dans leur souvenir les noms des saints qu'ils ont vénérés sur la roule de Tibur^ à peu près comme aujourd'hui nul ne prie saint Laurent dîiDs la basilique de l'Agro Verano, sans ensuite descendre au tombeau de Pie IX. " .

De tout ceci, il serait exagéré de conclure que leculte.de saint Laurent n'ait été introduit en Afrique qu^après l'arrivée des Vandales. Assurément, aucune inscription datée n'est antérieure à cette époque, et le souvenir précis du sanctuaire de la voie tiburtine n'apparaît pas non plus auparavant. Mais saint Auguslin a bien des sermons sur saint Laurent, et, qui plus est, l'un de ces sermons a été prononcé dans une église consacrée à ce saint, et ou reposaient sans doute de ses reliques, puisqu'il y

(4) HsacLitr DjaL. G. I. L. Âddîu 10562.

(1) Klirrbel t\ Ma d AbiuJ. B, C. 1895, p. 319.

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opérait des miracles. « Qui a prié ici sans être exaucé? Beaucoup de malades, par son iatercession^ ont obtenu les biens mêmes qu'il a. méprisés » (1).

C'est que saint Laurent n'est pas un martyr ordinaire. Il a mérité en temps de paix la couronne du martyres et n'est pas seulement mort en martyr, il a vécu en martyr : car ce n'est pas la passion qui fait le martyr, mais la vie tout entière (2)* L'archidiacre de Rome est comparai>le au proto-martyr de Jérusalem : les deux diacres ont prié pour leurs persécuteurs, Laurent a cpnverli Hlppolite comme Etienne a fait Paul (3), Aux persécuteurs, il a présenté les pauvres comme les richesses impérissables deTEglise, et à bon droit, car nous, chrétiens, nous amassons, non point pour gagner des biens ou éviter des maux qui nous sont communs avec les païens, mais pour éviter les maux qui ne passeront pas et acheter les biens qui n'auront pas de fin. Et le voilà, l'Archidiacre, souffrant des peines qui font horreur à entendre, posé sur le gril, tous les membres brûlés^ torturé par l'atroce souffrance des flammes, triomphant de toutes les angoisses dû corps par la force de la charité, avec le secours de Celui qui Tavait créé si grand (4) Aussi est-il la gloire de Rome, puisqu'il a répandu son sang pour le Christ làmême où il avait distribué le sang du Christ (5).

Dans ta bouche d'Augustin, les louanges de Laurent égalent donc celles d^Etienne ; Rome, qui a déjà les tombeaux des Apôtres et tant de reliques, va devenir une autre Jérusalem, Cependant, on ne peut pas absolument affirmer queTépigraphie nous révèle encore d'autres saints romains. Le nom de Xyste, que de Rossi restitue dans Tinscription d'Henchir Zirara^ n'est qu'une hypothèse. Celui de Clément, inscrit à Calama au-dessus d'une porte de la citadelle hizantine, paraît bien être celui du célèbre successeur de saint Pierre. A la rigueur, il pourrait s'agir d'un

(t) Sermon 303.

(2) S. 207, App.

(3) S. 177, A|ip- .

(4) SermauSOâ.

(5) Sermon 304,

martyr africain^ ce nom se rencontre dans le martyrologe hié^ ronymiea, avec la mention « in Africa »(1) ;mais, écrit sur une porte byzantine^ comme défenseur de ToBuvre de Solomon, accolé au nom de Vincent qui, on le verra, est bien celui du diacre espagnol, il a trop une saveur étrangère pour n'être pas celui de l'auteur de TEpître aux Corinthiens,

Enfin, un dernier texte, mais plus tardif, delà Pioconsulaire, parait encore trahir rinilaence romaine. Près de Ticbilla (2), « sont les vénérables reliques des bienheureux martyrs Mo — et Sébastien, déposé eu paix le 3 des ides de novembre, la 3= indiction, par les mains du béatissime Revocatus, évêque- Julien, pi'être, et Victorj moine, ont voué un vœu h (3). Quel est ce Sébastien, auquel « vouaient des vœux ^ les moines de l'Afrique byzantine? Est-ce le martyr de Rome, celui qni a sa basilique, au-delà du cimetière de Calliste, sur la voie Appienne ? Tout porte à le penser. Parmi les sermons de saint Augustin, il en est un pour la fête des saints Fabien et Sébastien (4), un sermon assez vague, ne faisant aucune allusion précise à l'histoire de Fabieu nt à celle de Sebastien, une dissertation sur ce lieu commun théologique: la cause (lui fait les mart^TS n'est pas le supplice, mais le motif pourquoi on Tendu re. D'ailleurs, il ny a aucune raison de penser qu'Augustin ait ignoré la vie de saint Sébastien ; tout le monde sait que c'est son habitude de ne point parler des saints, mais â l'occasion des saints. Donc, saiut Sébastien, f4té déjà en Afrique au début du v^ siècle, peut fort bien Têtre encore au vi% alors que les pèlerinages sont de plus en plus à la mode. MaiSj après toutj il n'y a pas là de preuve péremptoire.

Il n'en était pas besoin pour achever d'étal:ïlir combien a étô puissante^ en Afrique, la dévotion romaine. Quelques uns s'éton-

(1) Â(IGm«l]A». XIK^I. feb., édiL Dachesne, p. 1^.

(2) To^lour^ Ticbilla d'après TUsûl, Bhka d'après U Corpus, p. 93S*

(B) 11. C. 1901, p. 418, et H. E. R, \m% p, 3^23, i*aJop(e la Lecture de M. Gaell U'aprèi editj du B. C. on pourrait croire que SébasUea n'eat pas aa martyr^ mais un tidèJe euterré parmi Iceî murlyrs.

(4) Sermouaai,

Googk

neront peut-être de ne point voir sur les inscriptions des noms illustres comme celui trAgnès^ par exemple, sur qui saint Augustin a un sermon, et que les pèlerins devaient si hien connaître. Il reste démontré que le culte des Apôtres est magiiifi* quemetït exprimé par une foule dinscriptions etj on le verra, nulle dévotion indigène n'a été populaire comme celle-là ; dévotion qui semble d*abord cantonnée dans la région de Sétif^ et, à en juger par les nombreux sermons d'Augustin sur ce sujet, dans la Proconsulaire. Sous les rois vandales, la dévotion aux Apôtres transporte son centre dans le pays de TAurès, dans le pays donatiste, comme si les catholiques avaient voulu qu'elle dominât surtout là où le schisme était plus puissant. Et en même temps, les reliques de saint Laurent sont distribuées et grandement honorées aussi bien dans les Maurctanies qu'en Numidie. La domination byzantine n'a pas supprimé ces cultes populaires: plusieurs inscriptions au moins sont de ce temps. Les Empereurs ont quitté Rome pour Byzance ; les rois Vandales en vain excommunient Rome ; pins tard, Texarque a beau habiter le Palatin et le Yôlabre devenir un quartier grec, le Vatican et les tombeaux des saints ont hérité des anciens maîtres de la Ville, et leur souvenir remplace désormais, pour le monde transformé, le souvenir des Empereur^,

Les Saints Gaulois et Espagnols

Entre TAfrique chrétienne et la Gaule, les relations ne furent jamais fréquentes. La 111^ Auguste s'était bienj, à Torigine, recrutée surtout en Occident, et sur nombre d'épitaphes de soldats, on lit des noms de villes gauloises. Mais, depuis lors, elle se recruta en Orient^ puis sur place (1)* Le commerce étaitil bien intense entre Marseille et Carthage ou C^esarea ? il est permis d'en douter. Les partages de T Empire après Dioclétien allaient encore accentuer certaines séparations, comme ils renforçaient certaines unions. Le mouvement de la piété chrétienne, tourné vers TOrient d'où était venue la foi, et vers Rome où résidait maintenant la règle de cette foi auprès du tombeau de Pierre, les pèlerinages aux sanctuaires célèbres, rien de tout cela n'était fait pour importer au-delà de la Méditerranée les dévotions de la Gaule. Tout au plus les questions du donatisme, en mettant en rapports les ôvèques des deux pays, eussent-elles pu réussir à créer un courant d'idées. Le concile d'ArleSj par exemple, devait j contribuer. Il n'en fut rien ; les controverses arien neSj sous les ;rois Vandales» plus ofûciellea

(1) Cagnat, Larméti d'Afriquo^ p. 365.

que vraiment spéculatives, n'eurent rien de l'ampleur et de la force de celles d'un saint Hilaire. Elles n'eurent pas d'écho en Gaule. On ne. s'étonnera donc pas de né voir qu'une seule fois une inscription mentionnant un de nos saints nationaux. C'est cedle de Calama, qui parle des reliques déposées sous le voile sacrosaint de l'autel. Il y avait des reliquesde la Massa Candida, de saint Isidore, des trois Enfants, de saint Martin, de saint Romain (1). Cela, en somme, no prouve en rien une influencé religieuse gauloise, mais plutôt cet éclectisme dans la piété, cette sorte de somptuosité, bien byzaiitine, qui veut posséder des reliques de tous les saints et de tous les pays. Saints africains, orientaux, gaulois, tous pêle-mêle. On n'en peut pas môme conclure que les reliques de saint Martin aient été apportées de Tours par un pèlerin ; un gaulois émigré a pu les apporter^ oUj ce qui est plus probable, quelque évoque les a demandées ; on les lui a envoyées en les confiant peut être à quelques matelots plus ou moins sûrs.

D'Espagne, les inscriptions ne mentionnentpasplus de saints, plutôt moins, encore que cela paraisse difficile. Peut-être, si te Maroc avait été conquis à la civilisation et si son sol eût été fouillé par les archéologues, posséderions-nous, sur ce point, plus de documents. Car laTingitane, officiellement rattachée . au domaine du proconsul d'Afrique, fut toujours, cependant, une dépendance de l'Espagne. Quoi qu'ii en soit pour la Tin gitane, il est certain, pourtant,' que les maures révoltés firent souvent des incursions en Espagne (Q). Il est certain que, plus tard, les chrétiens d'Espagne, surtout le clergé, ne laissèrent pas de connaître ceux d'Afrique. Là encore, les moines, agents internationaux, furent l'organe de cette transmission d'idées. Pelage et Caecilius étaient espagnols. Si Ton cherchait bien, on découvrirait encore, ça et là, des traces d'infiuences espagnoles-. Pour n'en citer qu'un exemple, la Passion de sainte Salsa ne rappel le- t-elle pas, par quelques traits, l'histoire de saint Vincent ? Le corps jeté à la mer, ramené

^2) Caf^at, op. Cit. p. 44 et 45.

sur la plage parles vagues, c'est la môme histoire des deux côtés.

Saint Vincent fut connu, très connu en Afrique. 11 est possible, probable même, que les inscriptions parlent de lui. Ce n'est pas sûr. Jusqu'à preuve du contraire, il faut admettre au moins qu'une fois, â Sitifls, c'est de son homonyme, le martyr d'Abitine, qu'il est question (1), Trois noms, et sans doute quatre, sont des noms qu'on retrouve dans la Passion des martyrs d'Abitine; nous pouvons, sans trop d'audace^ les identifier. Si de plus, comme Berbrugger le prétendait, on trouva^ avec Tinscription, des vases pleins de sang desséché, il serait démontré qu'il ne s'agit pas du martyr espagnol. Mais les chimistes eux-mêmes ne peuvent absolument reconnaître si c'est bien du sang qui est conservé dans les anipoules.

A Calama, un coffret à reliques contenait de celles de Tapôtre Pierre, des saints Félix et Vincent, Encore deux noms de martyrs d'Abitine. Mais deux noms seulement, et non trois, ni quatre. La chose n'est donc pas sûre. Le Félix pourrait bien être celui qu'on honorait, avec Geunadius, dans un faubourg de Carthage : deux religieuses, raconte le livre d^ miracles de saint Etienne, eurent une révélation en songe, et dans ce songe, elles croyaient aller à ce faubourg, à cette mémoria (â). Ce Félix pourrait encore être quelque autre, le nom est très commun en Afrique. El alors Vincent serait l'espagnol, ce qui n*a rien d'étonnant : à côté des reliques italiennes, d^es reliques de Tarraconaise sont mêlées aussi à Calama. Sur la porte des remparts bâtis par Solomon, veillent les martyrs Clément et Vincent (3). Là, â notre avis, la chose est sûre, il s'agit réellement du diacre de Valence. Qu'on n'en soit pas surpris. Il a été, en Afrique, peut-être aussi fêté que tout autre étranger, sauf Pierre ou Etienne, Pour sa fête^ saint Augustin a prêché maintes fois (4), et des sermons dont l'un est parmi les plus beaux qu'aient prêché les hommes.

(1) fi, cl 1899, p. 454.

(2) De mirac. Stepbtini. P. L. tome 41 , CoL 8B3 seq. (S) C. I. L. 5S52.

(4) S«rma[ii 27ft, 18S Ap. 374, 275, 4 «t S77.

On lisait â réglise la Passion de Vincent (1)^ et ce récit, assure Au^iislin, était fort long, si long que le prédicateur avait à peine ensuite le temps de pr*ïcher (2), D'ailleurs, on devait le connaître à peu pr^s par cœur» car, « quelle région aujourd'liui, quelle province, parmi celles où s'étend TEmpire romain et le Dom chrétien, ue se réjouit de célébrer la fête du diacre Vincent ? » (3) Nous ne sommes donc pas trop hardis de vouloir lire son nom au moins sur Fune des inscriptions de Calama. Qu'on se rappelle la célèbre inscription de Vaison (4).

Que si Pon demande d où vient cette gloire de saint Vincent, cette gloire universelle, nous ne savons que répondre. Il n'y a pas lieu de rattrihuer â une influence espagnole* Serait-ce le. récit que Ton possédait de sa mort qui aurait contribué à le rendre plu» célèbre que les martyrs sans histoire ? Sont-ce les particularités touchantes de cette vie, rattachement au vieilévêque, la conduite simple et héroïque du diacre» qui émurent les peuples du monde entier? Je ne sais, mais, pour rendre â jamais illustre ce diacre, eût-il été ce qu'il y a de plus caché dans TéglisCï qu'un seul sermon d'Augustin eût suffi, celui-là qu'il prêcha, pour la fête de saint Vincent, sur le corps spirituel après la résurrection. On siraagine encore, à tant de siècles de distance, Tenthousiasme qui dut soulever la foule amassée dans la basilique Restituta en entendant ces paroles dont je ne puis que donner la substance (5).

Les martyrs n'ont pas méprisé leurs corps, ils les ont préparés â la gloire. Quelle sera donc la gloire des corps ressuscites? On ne la peut comparer à la santé de nos corps corruptibles, qui ne laissent jamais d'alourdir Tâme, Il faut chercher des comparaisons en dehors de cette vile matière. Car la rapidité des corps glorifiés est inconcevable. Notre regard est bien vif, le rayon vivant des yeux va plus vite jusqu'au ciel que la paupière

(1) PaMio quae hodie recUata ea(. Sermon 276.

(3) Sermon ^74.

(S) Sermon 276.

(4) Inicriptîaaa cfarétî^anei d«le Giale, a' 492.

(5) Sermon !Ï77.

ne se lève vei^ les sourcils. Ce n*est là qu'une image^ une faible image, de Tagilité des saints. La réaurrection se fera, comme dit l'Evangile» en un clin d'oeil, iti ictu oculi^ et quelle sera la rapidité du mouvement plu s lard, si tant est grande la rapidité de la résurrection? Car nous jouirons de l'agilité du corps même du Christ, qui transformera le corps de notre humilité en la forme de son corps de gloire. '

A la vérité, je ne pourrais affirmer que nos yeux de chair verront Tessence divine par quelque puissance inexpérimentée et jusqu'ici inconnue. L'Ecriture n'en parle pas. Ou cela n*existe pas, ou c'est caché, ou ce m'est caché. Les yeux ne voient que ce qui est séparé d'eux par un intervalle, ce qui est dans le lieu; ils ne peuvent voir Celui qui n'est pas dans le lieu, ou bien il deviendra autre pour être vu par eux. Mais, bonheur suprême, nos yeux verront le Christ. Jésus reviendra visiblecomme il est parti. Les anges l'avaient dit au jour de T Ascension : il reviendra le même que vous Tavez vu monter au cieL Et alors, vraiment, nos yeux de chair le verront, et la parole sera réalisée ; videbit omnis caro salutare Dei*

Les Saints Africains

Il y avait de la joie pour nous à résumer, en quelques traits .rapides, en paroles abstraites, le discours merveilleusement imagé et vivant d^Auguslin. Ce n'était pas hors de propos dans une tHude sur les martyrs. Si, pour un diacre espagnol, il a trouvé des expressions si fortes et si magnifiques, si, à son sujet, il a ainsi chanté, car c'estépique,lamétamorphosedenotrechair en un corps de gloire, il a dû faire entendre bien souvent sa voix pour raconter les martyrs africains. Sans doute. Mais nous sommes un peu déçus. L'histoire de ces saints était trop connue, Augustin n'en parle guère : il ne parle pas d'eux, mais à leur occasion. Ce sontdes homélies sous forme de panégyriques. Et cela même est pour témoigner combien populaire fut la dévotion aux saints du pays, dévotion que nous révèlent, en dehors des documents littéraires, une multitude d'inscriptions. Multitude telle qu'elle se refuse à être distribuée en des cadres faciles. Aussi parlerons-nous d'abord des saints qui sont connus par la littérature en même temps que par Tépigraphie, soit que nous possédions leurs actes, soit que leurs noms soient liés à des événements historiques. Ensuite viendra la multitude de ceux dont on ne connaît que les noms, neut qui ignoii et cogniti.

' On est heureux de retrouver, combien tle fois au juste, on ne le saurait dire, quelques-uns dos Scilliiairis, L'Afrique n'a pas oublie^ les premiers de ses martyrs que leurs actes, simples et émouvants, aient fait célèbres. Ciltinus est honoré âTjxter (1), Félix est fréquent sur les inscriptions. >[ais les Victoria, surtout les Félix sont si abondants dans le martyrologe h iéronyniien, qu*il serait hardi de tirer une conclusion, sauf pour Cittinus. Les Scillitains avaient leur basilique â Carthage (3); un sermon de Saint Augustinsemble avoir étécomposé pour leur fête, prononcé sans doute dans leur basilique (3), Le P. Delattre a-t-il retrouvé, â Douar ech Chott, cette basilique ? Nous neprendronspas parti dans celte discussion 0).

De même en ce qui concerne la basiliquede Damons elKarita* Il est bien improbable qu'elle soit celle de Perpétue et de Félicité. Il suffira de renvoyer aux pièces du procès (r>). Sans doute j à voiries lettres REVO... FELIG... (6)» on pense à Revocalus et à Félicitéj mais cos noms sont si connus en Afrique qu'on n'ose conclure. Hn tous cas, il n'y a pas lieu de placer là où fut trouvée rînscription, la basilique majorum : un texte de Victor de Vita le prouve (7). Ainsi, voilà tout ce qu'ont laissé, de la gloire des martyres Perpétue et Félicité, les révolutions qui ont ruiné Cartbage; sept lettres qu'on ne sait même comment bref Pourtant, il y eut moins de spectateurs â voir dans l'amphithéâtre le triomphe de leur passion * que plus tard il ne vint de fidèles â Téglise pour leur fête (8). Saint Augustin, dans trois sermons, a dît leur gloire (9); comme pour saint Vincent, il a parlé, à leur occasion, du bonheur des corps ressuscites. Il sera infiniment plus grand, ce bonheur des saints, après la résurrection géné-

(3) Aug. SermoQf 155.

(â) SeriQOQ, 28a.

(4) CoflEDoa. 27 réf. 1894. — Cr MoDceeni, hUt. iïtt,, tome T, p, 73.

(5) B. C. 1890, p. '2E0, — La baiiliqae de Dimoas-d-Karita, 1893. (6j C. r. L, 13316.

(8) StrmonSSO.

(9) SermoDs 280, ^1, 282,

raie, que celui des saints privés de leurs corps- Autant il y a de distance entre les joies et les misères de ceux quisonnn aillent et de ceux qui veillent, autant y aura-t-il de distance entre les tourments et les joies des morts el les tourments et les joies des ressuscites (1).

De cette première époque des persécutions africaines, les chrétientés tardives ont encore conservé un souvenir, celui de Miggiu, qu'il est plus naturel d'admettre qui a été exécuté avec rarchi martyr iXampliamo (2). Miggin a été très populaire. Malgré les sarcasmes de Maxime de Madaure,son nom barbare, honoré jusqu'aux confins extrêmes de la Sititienne, se présente huit, et peut-être neuf fois sur les inscriptions. Les dévots du saint numide^ comme le dit Maxime, n'étaient pas des lettrés : ils hésitent sur Tortho^raphe du nom de leur protecteur, tVest Miggin â Henchir-el-Hamaseha 0), Tixter (4), Aïa el Ksar (5), Aïouïi Berrich <f>) ; Meggen âTheveste (7), Misgin â el Hassi(8), Misin k Bir-Djidid (9)3...ngin à Bir Iladdada(LO), Meu . à Henschir Fellous (11). Même â Henschir el Hamascha le nom de Miggin est écrit deux fois. Aurait-on, â deux reprises» déposé des reliques du même saint ? Ou plutôt s*agirait'il d'un autre Miggin, le conipagnon de DoriaL et de Haric à qui l'associent les inscriptions d'El Hassi et d'Aïoun-Berrieh ?

Faut-il encore voir, parmi les noms harhares gravés à Aubuzza, un saint du temps de Perpétue et de Félicité^ Mavilus d'Hadrumète qui souiîrit le 5 des ides de mai de l'année 212 < 1:3), La forme Maiuri pourrait, en effet, n'être qu^une corruption de

(I) âermon 280,

(5) Gs«ll. ttech. »rcb., p, "m.

(8) C. I. L. Ifi656.

(10) C. 1. L.%rs\.

(il) îî, i:. I90t, p. 418,

(12) MoDci:aui, hisl. lUt, t. 1, t^. 46,

Maiuli . Et M. Monceaux a'a peut-être pas tort de rapprocher ce martyr Rutilius, dont parle TertuIIien, de celui qui eut une*basilîque à Mactaris (1).

Ainsi arrivons-nous à l'époque de saint Cyprien. Son nom et ses œuvres remplissent le monde romain. Saint Augustin a raison de le proclamer; aujourdliui, je ne' dis point dans cette ville, mais dans TAfrique entière et dans les pays transmarins, quel est le chrétien, quel est même le païen^ le juif ou riiérétique qui ne parle pas aujourd'hui, comme nous, de la fête du martyr Cyprien (2). Cyprien a été l'honneur de Garthage, et, dans le lieu où il a laissé les dépouillés de sa chair, s'élève maintenant la mema où, pour sa fête, on boit le sang du Christ (3). Dans l'intérieur même de la ville, Cyprien a deux basiliques (4). Il est ui) dés rares saints dont Augustin ait fait une fois un panégyrique personnel, rempli de traits de sa Tie, au lien d'un d(5veloppementd'un point de morale générale (5). Eh bien 1 le grand 6vêque de Garthage, celui qui a osé le prendre de si haut avec l'évêque de Rome, n'est nommé qu'une fois par les inscriptions, à Tixter (6). Et encore, est-ce bien lui?

Sans doute, l'inscription de Tixter mentionna surtout des . martyrs très anciens* Et c'est pourquorieNemesianus dont elle recouvrait les reliques doit être Tévêque de Thubuna (Tobna), quias&^sta au troisième concile de Garthage (256) et fut condamné aux mines (357), â moins toutefois qu'il ne s'agisse de Tenfant martyr dont parle saint Augustin (7).

Mammarius^ Donat et leurs compagnons, qui souffrirent le martyre vers le milieu de 259 (8), ont eu le malheur de porter

(tj /frid, li, 47,

(5) Sermon 310.

(A) Moûeeaux. hiit. litL, t. Il, p. 371.

{5} SermoQ 309.

(6) M. E. B., 1301, p. 231 et B. C, 1899, p. 455.

(7) Moiiceaui, hlU. MlU, I. IT. p. |41.

(8) Ibid. p. m.

des noms trop vulgaires. Il y a tant de Félix, de Donat^ môme de Laurent, dans le martyrologe hiérony mien! Rien ne prouve que ces noms, gravés sur les pierres, soient ceux dos saints en question. Ziddinus ne se lit nulle part : il y a bien un Cittin à Tixter, mais c'est le Scillitain.

Jacques et Marient quoique de la même année (359), ont été plus heureux. Leurs Actes, plus véridiques et plus simples, y ont d.û contribuer. Ils ont eu des dévots jusqu'à la fin de la domination byzantine, à Cirta, où ils avaient été emprisonnés avant d'aller mourir près de Lambèse.; Sur le rocher des gorges du Roumel, il est écrit : « le .4 dés nones de septembre, passion des martyrs d'Orta, Marien et Jacques, Datus, lapin.,* saints du Seigneur. Leurs noms sont connus de celui qui les a faits, La quinzième indiçtion »(1). Datus, lapin, etc<j sont peut-être de ces nombreux compagnons- de martyre de Jacques et Marien dont parlentles Actes sans citer leurs noms. Le mot «Hortensium» désigne le lieu d'origine. La date du 4 des nones de septembre ne laisse pas d'être embarrassante, le calendrier de Carthage et le martyrologe hiéronymien indiquant le 2 des nones de mai* Pas de solution à cette énigme. L'erreur des chrétientés byzantines qui prirent la gorge du Roumel pour le lieu où souffrirent Marien et Jacques s'expUque au contraire très bien : les Actes décrivent le ravin près de Lambèse où ils furent exécutés; et où coulait une rivière; les habitants de Cirta crurent qu'il s'agissait du Roumel.

. On ne saurait affirmer que Luc, Montan et leurs compagnons aient laissé un souvenir durable. Julianus^ Donatianus, Victor sont en vérité des noms trop répandus pour qu'on sache jamais qui ils désignent, à moins qu'on ne les trouve réunis. Et c'est ce qu'on ne trouve pas. Le premier de la troupe, Montan, porte un nom plus rare, quoiqu'il soit encore deux fois au martyrologe hiéronymien (2). On le lit sur une mensa, â Heuschir el

(2) X, K. iun. - XH Kâl. aug. -XV. Kal. déc.

Begueur(l). Ce seraient des reliques du martyr de Oarthage, d'après de Rossi (3), qu'indiquerait celte memoria d*un autel du v« ou VI* siècle- Cependant, on a le droit, semble-t-il, de garder ]}ien des doutes, car dans ce pays numide, enclin à toutes les ht^résies, pourquoi n'y aurait-il pas eu, dauîi une église schismatique, un autel dédié à Montan, l'auteur de la secte qui eut des adeptes si longtemps en Afrique? On le verra, du reste; une inscription de Khensctiela, ellCs n'est pas douteuse, c'est bien M de Monlan, le chef de secte, qu'il s'agit.

Ils ne reste plus, parmi les souvenirs de martyrs antérieurs au temps de Diocli^tien, que la Massa Caudida, Sous le voile de Tautel, àCalama/ily avait des reliques des martyrs d'Utique- L'inscription e«t byzantine, de rc^^poque par conséquent où naquit la légende de la chaux vive (8)- Ces martyrs ont été appelés une Masse, dit saint Augustin, à cause de la grandeur de leur nombre; une masse blanche, à cause de Téclat de leur triomphe ('i). L'éclosion d'une légende plus poétique a dû contribuer à répandre la dévotion à la Masse Blanche.

Ainsi, nous sommes arrivés au temps de !a persécution suprême qui procéda le triomphe du chrislianisine. l^Uorus et Anuliims exercent leur cruauté en AfriquOj si bien que plus tard leurs noms détestés survivront à Thistoire et prendront place dans la légende à côté de noms plus anciens. Les textes épigraphiques ont garde le souvenir des victimes de Florus et d*Anulinus» victimes des jours de la turiflcatioUj victimes des jours de la tradition. A Mastar, le 3 des ides de juin, a eu lieu la déposition du sang des saints martyrs qui souffrirent, sous le praoses Klf)rus, dans la cité de Mi lève, aux jours de 3a tarification, desquels Innocent lui-même est ici en paix. Ainsi, ce dernier martyr seul reposait dans la memoria^ et il n'y avait que du sang des autres <o)* Les documents littéraires ne donnent aucun détail sur cet Innocenta

(1) C.I.L. t0.tJ65,

(3) C. ti. Âf^aJ. il^Hippafie, ia93, p. 33. Cf, Uoucesux, hist. lïU. I. Il, p. 145.

(4) Stmou 'S{}6.

^5) Lftclure et Uypoihé!t« de Gs«ir, B. C. 1S99, p, 453.

Au contraire» les victimes d'Anulinus ont une histoire. Ce sont d'ahord ceux d*Abitinej le prêtre Saturnin, ses quatre enfants et leurs compagnons. On Ta déjà vu, les noms de Félix et de Vincent, unis sur une inscription de Calama, font penser, mais sans preuves sérieuses, à des martyrs d'Abitine (1)* A Mesloug, près de Sétif, il n'y a guère à hésiter (2) : Vincent, Félix, Victoria se reconnaissent vite. Cortantius, mot estropié, pourrait bien être écrit pour Gassianus. Bien des noms de Tixter se reconnaissent aussi; pour Dâcianus et Donatianus^ pas de doute* Pour Victoria non plus. VictorinuSs quoique accolé â Miggin, appartient aussi probablement au groupe des martyrs d'Abiti ne, dont la gloire s'étendit ainsi des en virons de Membressa jusqu'à Sétif, jusqu'à Tixter. Nous ne pouvons croire que le martyr avocat de Mascula^ Emeritus, soit le lecteur des Actes des martyrs d'Abitine (3).

Une autre victime d'Anulinus fut Félix de Tibiuca. Les manuscrits variaient beaucoup sur ce nom propre ; Ruinart proposait rethnique Tibiura; Tissot a démontré que la forme Tibiuca est la vraie, lue sur trois inscriptions et expliquant facilement un passage des actesde saint Félix (4), Tibiuca, non loin dcThuburbominust c'est Zouitina, sur krivedroiledela Medjerda. Aucune inscription de la Proconsulaire ne mentionne Félix de Tibiuca; sur les six inscriptions qui portent le nom de Félix, Tune, et peut-être deux, ont été rapportées aux martyrs d'Abiti ne; d'autres ne peuvent être rapportées à rien, puisque le nom de Félix se lit trente-cinq fois en Afrique dans le martyrologe hiéronyjïûen- Si toutefois le martyr de Tibiuca a été quelque partpopularisé par le récit de ses longues pérégrinations à N'oie, à Agrigente et â Tau ro minium, ce fut sur le parcours des routes qui partaient de Carthage, traversaient la vallée de la Medjorda, Et, en ce cas, il n> a qu'à Vazaivi qu'on lirait, avec quelque probabilité, le nom de Félix de Tibiuca.

(1) Cf. aaprs. p. 44.

(3)Cr. inlra, et U. K, H,,GfleU 1900, p. Iù6.

Pfpi

Non loin de Tibîuca, à Tichilla, si du moins Testeur est bien Tichiila, comme le crut Tissotj et non BIsica, comme le veut le Corpus (1) on conservait le souvenir de trois saintes^ Maxima, Donatilla et Seciinda(2X qui souffrirent sous Maximien Empereur et Anulinus proconsul, le 4 des calendes d'août (3). Les prêtres, les diacres et le clergé entier, épouvaatés par les menaces du proconsul, s'étaient pros tennis pour adorer les idoles exécrables, et, continue la Passion en son style naïvement ampoulé» deux jeunes flUes, belles et religieuses, speclosae et castimonialae^ furent arrêtées dans la <t possessio Cephalitana », et conduites à Thuburbo (4). C'étaient Maxima, âgée de quatorze ans, et Donatilla. Une autre jeune fille, Secunda, n'ayant que douze ans, vit passer les deux vierges prisonniôreSs et, toucbée de tant de courage parmi Tapostasie et la lâcheté universelles, se joignit à ellespoursouffrirlemartyre.ee trait des actes fait entendre les mots touchants de rinscription : Secunda est qualifiée de u bona puella » â cause de la générosité qui la poussa â se livrer aux bourreaux pour partager le sort de Maxima et de Donatilla, Quoi qu'il en soit des indications topographiques des actes sur la Possessio (^ephalitana, nous sommes ici en présence d'un culte local ; les trois saintes sont honorées là où elles ont souffert, Testour peut-être identifié à Tichilla ou â Bisica, la localité est toujours située sur la grande voie de Cartbage à Cirta par Thignica, Tubursicum Bure et Sicca Veneria (5), et alors, le Turbo des Actes n'est autre que Tbuburbo Majus.

Un autre martyr de la même persécutions Je soldat TipasîuSj est aussi honoré presque là où ilàsoufiert, c'est-à-dire â Ticabis. Une table en pierre renfermait des reliques de plusieurs saints (6). Le nom de Tipasius qu'elle portait, introuvable au martyrologe hiéronymien, désigne donc le soldat prophète qui, après avoir obtenu de Maximien, grâce â ses prédictions, la permission

(l) Page 938. '^ ^

(3) Diaprés Ja Pâsslûn. AdsL Boll, t. IX, p. 110, aeq.

(4) La paBBLOD douiiti la lorm& Turbo , lividcmoieut io correcte,

(5) Tisaol Geog. comp., I. U» p. 333,

(6) A Oppidum Novum (Dup^é). GsalL.. H, £. It,, 1B99, p. SO.

de se MUr un monastère, fut arrêté plus tard aux jours de la turiflcation et condamné par le <t comte » Claudius â périr par le glaive, (1) Les prodiges qui remplissent ces Actes et leurs anacbronismes les révèlent contemporains sans doute de l'inscription de basse époque qui commémore la Passion de Tipasius,

A Tipasa, toujours dans la Maurétanie Césarienne, un culte local fut aussi en grand honneur, celui de sainte Salsa, Ce n^est point qu'elle eût souffert durant une persécution générale et qn'on eût associé son nom aux cruautés atroceSj aux hécatombes du temps de Dioclétien.Mais la mort tragique de cette jeune fille, lapidée par les païens après la paix dcTEglise, avait laissé un souvenir qu'avivait la haine commune des temples des idoles et des synagogues, doubles sacrilèges : (2) Salsa symbolisait la victoire détinilive du chrislianismo» et son biographe, lui aussi habitant fie Tipasa, la croyait pouvoir comparer à Racbol volant les idoles de son père, à Daniel mettant en pièces le dragon de Babylone. D'ailleurs, la sainte, ensevelie d'abord dans une petite chapelle^ avait défendu la cité contre Firmus : en vain ce barbare était entré dans la chapelle, comme pour accomplir un vœUî en vatn avait-il essayé trois fois d'offrir le pain èl le vin : le calice se renverse, les cierges s'éteignent, et le barbare^ ayant osé, furieux j frapper le sépulcre de sa lance, une force invisible le prosterna à terre* Quelque temps après, il périssait (3), " Le peuple innombrable » de Tipasa (4) avait ainsi bien des motifs d'honorer sa sainte, de lui élever une basilique; plus .tard, de réparer cette basilique, et de célébrer en hexamètres pompeux ff la martyre Salsa, plus douce que le nectar, enterrée ici, elle qui a mérité d'habiter au Ciel, toujours bienheureuse >î f5).

On ne sera pas surpris de voir d'autres saints, peut-être schismatiquesj honorés d'un culte local nettement hmité â certaines

(1) Anal BoU., t. IX, p. 107, s&q.

(2) Gemina satsrikgia. Catalûgus GQdlcaai hagîop. liLin. Bihï. Farijj tome Ij p. 314

(3) }bid.

(4) EnDumera plebs TlpaseDsia. H. Ë. K. 1894, p. 391. {5) GsdJi r^cbercbes ar^hcolûgiqueSf p. ïj J .

- esrégions. L'Aurès a toujours été Ja forteresse des agitateurs, des esprits rebelles i les Montanistes y auraietit-ils dominé comme plus tard les Dooatistes et les Circoiicellions? Toujours est-il qu'une inscription de Mascula invoque leur fondateur, avec un respect égal en apparence, après les personnes divines. De Hossi a voulu lire: t^ domum cuiictam w, la restitution est inadmissible; en fait, on lit : ^ Doni Muntani ï> (!)• « Flavius Abus DomesticQS, au nom du Père, du Fils et du Seigneur Montan, a accompli ce qu'il a promis » (tè). TertulUen aurait gémi s'il avait prévu que ses disciples de Tavenir feraient une même personne de Montan et du Parade t qui parlait par la bouctie de son prophète,

La sainte de Rusiccade, Digna, serait-elle donatiste? Elle n'est pas au martyrologe tiiéronymien, ce qui n'est pas une raison pour la croire hérétique- Pareillement n'est-ce pas un motif suffisant, pour prouver son ortîiodoxie, que le dernier vers de son éloge i « que tous considèrent cette œuvre de religion! » Le mot « tous » ne suffit pas pour impliquer Tidée de catholicisme et exclure celle d'hérésie. En somme, sur Bigna, on ne sait rien. Elle fut sans doute catholique ^ parce qu'il n'y a pas de raison de dire le contraire. Son église, si l'on en croit les distiques tracés en mosaïque, fut somptueuse : des faîtes immenses s'élevaient sur les bâtiments sacrés, c'était là Téglise de Digna, aussi vénérable que son nom, église qu'avait bâtie le noble évéque Navigius, le père perpétuel, le ministre de la Loi et du Christ (;^). Des clous trouvés avec des ossements dans un tombeau, non loin de celte inscription, ne sont point des reliques du martyre de la sainte, le (Tiicifiement n'étant point employé en Afrique. Ce sont des clous déposés par des païens pour conjurer le mauvais œil (4).

L*épigraphie ne nous révèle pEts de souvenirs des martyrs donatistes fameux, Donat d'Avioccala (5), Marculus, Maxi-

(t) Gseli, 11. C. 190^ p. 310,

(3) C. L L- l99tB,

(4) Û'iiprèB M. Ga^li.

(5) et non Douât eL AdvocaUs. GselJ. M. ^, lï, i^DO, p. 119,

mien et Isaac. Nova Petra, la ville sainte où reposait le corps du martyr Mascuîanus, misa mort par Macaire quand rKnjpereur Constant chercha à apaiser les troubles suscités par Donat, évêque de Bagaï, n'a rien conservé ; à peine peut-on Tidentifier à Henchir Encedda, sur la grande voie qui allait de Lamhèse à vSélif (1). Sur quelques pierres, on a trouvé le cri de guerre contre les catholiques « Deo laudes », dans lar<5gion qui fut la citadelle du donatisme(3). Cette région, rigoriste et pieuse, dut peut-être d la fougue et à Tintransigeance de sa foi de la garder même aprc^s la prennière invasion arabe* L'auteur du Kitab-el-Adouani cite Khenchela, ainsi que Bagaï et Guessas, comme une ville habitée par des chrétiens (8).

Pour retrouver des souvenirs donatistes, il faut aller bien plus â l'ouest, dans un pays tjui, lui aussi, fut un pa^^s de foi vive, à en juger par les nombreuses inscriptions chrétiennes de Tlemcen ou de Lalla Maghnia, Là aussi, la foi survécut à Finvasion arabe, et au xi^ siôcle, El Bekri parle d'une église et dechétiens à Tlemcetu Cest â Aîa Miliaria (Benian), près de la frontière de la Maure tanie Tiagitaue, au sud de Mascara, que fut découver te * dans cesderniers temps, la basilique et ie tombeau de !a uiartyre Robba. Cette basilique, dont M. Gsell a expHqué les trouvailles (4), fut bâtie entre 434 et 439. Une t< fenestella confessionis » mettait une crypte eu communication avec le caveau, la memoria de la martyre. Une inscription rapporte qui elle était. Elle s'appelait Kobba, était religieuse et sœur dl-Ionoratus, évéque dWquaeSirenses, un évéquedonatiste mentionné dansle compterendu de la conférence de 411 (5). Robba, continue l'inscription, ayant souffert lors du carnage des traditeurs» mérita lu dignité du martyre. Elle vécut cinquante années et rendit Tesprit le 8 des calendes d'avril, en Tannée 434. Le donatisme^ on le voit^ était libre sous la domination vandale.

(1) TiiBol. Géog. comp, U H, p. 509,

(2) C, î. L. 10694, 17718. 2308. etn,

(3) Tiaaol, t. H, p. 481.

(4) Gsell, I^s fouilles de Bentan.

{&) P. U tome Jl, GoU i33S.

On n'aperçoit aucune raison plausible de considérer comme Donatistes d'autres martyrs sous prétexte qu'ils ne sont point mentionnés dans les martyrologes. Ceux-ci, on le verra, étaient loin de réunir toutes les listes des églises africaines.

On prendrait avec encore moins de raison certains martyrs pour des ariens. Cependant, il semble bien qu'une inscription de Cuicul (Djenûla), parle d'un saint, sinon d'un martyr arien : « la fête du Seigneur Ciru(la), la veille des calendes d'octobre ï> (1). Les Vandales eurent un Patriarche de ce nom. Le 13 des calendes de juin, la?^ année de son règne, Hunéric convoqua ariens et catholiques à une conférence qui aurait lieu â Carthage en février suivant. Eu gène ^ évêqne de Carthage, a beau répondre qu'il ne refuse pas la discussion, mais que les catholiques d'Afrique ne doivent pas affirmer leur foi sans leurs frères du monde entier et surtout sans TEglise romaine, qui estla tête de toutes leséglises (2), le Roi en fureur fait fouetter de vénérables évêques, comme Mansnetus, Germanus, Fusculus et beaucoup d'autres (H), La réunion a donc lieu aux calendes de février, sans que les évoques catholiques du reste du monde soient présents. Ci ru la, le vandale, siège sur un trône et se fait appeler Patriarche. Les catholiques réclament : on leur donne des coups de bâton (4). Ne serait-ce pas ce même Girula, dont on aurait voulu opposer la sainteté â la sainteté des évêques catholiques insultés et fouettés, et dont le nom aurait été célébré jusqu'à Cuicul?

Donc, un seul saint arien. En revanche^ les saints faits parles ariens ne manquent pas. Je no parle pas de ce Sébastien, gendre de Boni face, d'après Victor de Yita; le P. Delattre voudrait retrouver son nom dans un martyrologe français de lf52i, et sur rinscription d'Henchir Fellous (5), Quoi qu'il en soit de ce personnage^ il est certain que la persécution arienne laissa dans

(2) Vict. Vit. U, 41^3.

(3) Ibid. 45-46.

(Â) Ibid. &3-55, {5)GauGkter, B.C. 1^1. p. 420.